- 如法地判定论
- 如法地判定论
- 四种如法地：在此，根据“诸比丘，我允许四种如法地：唱念边际、牛卧处、居士、共许”（《大品》295）的说法，应知这四种如法地是：唱念边际、牛卧处、居士、共许。
其中（《大品义注》295），唱念边际应如此做：若在柱子之上或墙基之上，通过埋入而建造精舍，其下方的柱基石块，即是属于地面的。
然而，当人们安立第一根柱子或第一道墙基时，应由许多人围绕着，并发出“我们在做如法地小屋，我们在做如法地小屋”的言语；当人们抬起并安立时，无论是触摸后自己抬起，还是自己抬起，柱子或墙基都应被安立。
但在《律藏古注》和《大筏注》中说：“应说‘如法地小屋，如法地小屋’后，再安立。”
在《暗部义注》中说：“我决意为僧团作如法地小屋。”然而，即使不说此语，而按诸义注中所说的方法说，也没有过失。
在此，其共通的特征是：“柱子的安立与话语的结束，必须同时发生。”
因为，如果话语未结束而柱子已安立，或柱子未安立而话语已结束，那么如法地小屋便未作成。
因此，在《大筏注》中说：“应由许多人围绕着说，因为在此，必定会有某一个人的话语结束与柱子的安立同时发生。”
然而，对于砖、石、泥墙的小屋，无论在下层是否砌了基座，从他们想要开始立墙的那一刻起，就应拿起第一块砖、第一块石或第一个泥团，按照前述方法作如法地小屋。砖等物不适用于墙中第一块砖等的下方，但柱子会向上延伸，因此是适用的。
在《暗部义注》中说：“用柱子建造时，应在四个角落决意四根柱子；在砖等墙中，应在四个角落决意两三层砖。”
然而，即使不那样做，也没有过失，因为应以诸义注中所说的为准量。
牛棚地有两种：寺院牛棚地和vihāra牛棚地。
其中，既没有寺院，也没有被围墙围起来的坐卧处，这称为**寺院牛棚地**。
那里，所有或部分坐卧处被围墙围起来，而寺院没有被围起来，这称为**vihāra牛棚地**。
如此，在这两种情况下，都以寺院未被围墙围起来的状态为准则。
在**律藏古注和大筏注**中说：“然而，寺院即使被围墙围了一半，或被围墙围了大部分，也仍然称为被围墙围起来的。”在此情况下，获得如法小屋是允许的。
居士：人们建造了住处后，说：“我们提供如法小屋，请使用。”这称为居士。即使说“我们提供建造如法小屋的资金”，也是可以的。
然而，在暗夜注中说：“因为除了比丘之外，从其余所有依法同修者以及一切天与人的手中接受、储存和在其内居住，他们的房屋对于比丘是允许的，因此他们的家或由他们提供的如法小屋被称为居士。”又说：“除了比库僧团的寺院之外，比丘尼的住处，或寺院净人的、外道女的、天神的、龙；象；圣者的，乃至梵天的天宫，都是如法小屋。”此说善说。
因为属于僧团或属于比丘的房屋，不是居士小屋。
共许，即通过白二羯磨宣布后而被认可。
再者，诸比丘，应如此认可：应由一位贤能、有能力的比丘通知僧团——
“尊者，请僧团听我说。
如果僧团认为适当，僧团应选定某寺院为如法地，这是动议。”
“尊者，请僧团听我说。
僧团选定某寺为如法地。
若哪位大德同意选定某寺为如法地，请保持沉默。
若哪位不同意，请发言。”
“名为某某的寺院已被僧团选定为如法地，僧团认可，因此默然，我如此记持。”
即使未诵羯磨语，而以公示羯磨的方式告知后所作，也是有效的。
- 在这四种如法地中所说的物质、利养、肉体或感官欲乐，这一切都不计入“在内部存放”之列。
因为，正是为了取出比丘和比丘尼在内部存放和内部煮熟的物品，才允许了如法小屋。
然而，在非如法地中，于足以共宿的房屋内，所说的属于僧团的或个人的、属于比丘或比丘尼的物品，即使只存放了一夜，那也是“在内部存放”，而在那里煮熟的，则名为“在内部煮熟”，这是不许可的。
但七日存续和尽形寿药则是可以的。
这里的判断如下：沙弥为比丘取来米等物质、利养、肉体或感官欲乐，存放在如法库房后，第二天煮熟后给予，这不属于“内宿”。
在那里，若在不如法库房中存放的酥油等物中，加入一些东西后给予。
这称为“口边食”。
然而，在**大筏注**中说：“这是‘内宿’。”
在那里，这只是名称上的差别。比丘将存放在不如法库房中的酥油和终身药叶一起煮熟后食用，在七天内作为离欲的、精神的、非物质的是允许的。
如果将其与物质、利养、肉体或感官欲乐混合后食用，则既是“内宿”也是“自煮”。
应以此方法了知所有混合的情况。
任何物质、利养、肉体或感官欲乐，比丘都不应煮食。
即使有人在他的热粥中加入苏拉西叶、或生姜、或盐，也不应搅拌；但若说“我要让粥凉下来”，则可以搅拌。
得到未充分煮熟的米饭后，不应盖住它。
然而，如果人们盖好后给予，则是允许的。
为了“不让饭凉掉”而盖住是允许的。然而，对于乳、奶、酪等，一旦煮沸过一次后，可以再次加热，因为再次烹煮是被允许的。
那么，这些如法小屋在什么时候成为失去地基的呢？
首先，那种在柱子之上，或在墙基上挖坑埋设而建造的，当所有柱子和墙基都被移除时，它就成为失去地基的。
然而，如果只是转动柱子或墙基，它就会在每一个被立起的地方安立；即使所有的都被转动了，它依然是不失地基的。
对于用砖等材料建成的、置于堆砌物之上、为作墙而放置的砖、或石，岩石，石板、或泥团等，从它们开始被毁坏之时起，就成为失去地基的。
然而，即使那些用以决意的砖等被移除了，它也能安立在其他的砖等之上，因此依然是不失地基的。
当用牛棚等、围墙等作了围栏时，它就成为失去地基的。
在那座寺院里，再次获得如法小屋是允许的。
然而，如果围墙等又到处出现破损，牛从那些破损处进入，它又成为如法小屋。
另外两种，除了仅留椽子之外，当整个屋顶毁坏时，就成为失去地基的。
如果在椽子之上，哪怕还有一个羽翼边圈，它就能得到保护。
- 然而，在没有这四种如法地的地方，应该怎么做呢？
应给予未受具足戒者，使其成为他的所有物后，再受用。
关于此事，有这样一个事例：据说，持律长老迦罗毗迦帝沙尊者，曾前往大尸婆长老的住处。
他借着灯光看到了酥油罐，便问道：“尊者，这是什么？”
长老回答说：“贤友，这酥油罐是从村子带来的，是为了在食物粗劣的日子里，用酥油来食用。”
于是，帝沙长老对他说：“尊者，这是不许可的。”
第二天，长老便让人把它放在（寺院的）前面。
又有一天，帝沙长老来了，看到那个罐子后，又像之前那样询问，然后说：“尊者，把它放在足以共宿的地方，是不许可的。”
第二天，长老让人把它拿到外面去放置，结果被贼偷走了。
后来有一天，他对前来的帝沙长老说：“贤友，当你说‘不许可’时，那个罐子被放在了外面，结果被贼偷走了。”
于是，帝沙长老对他说：“尊者，难道不应该把它给未受具足戒者吗？因为，给了未受具足戒者，使其成为他的所有物后，再受用是许可的。”
如此，在《律藏判决集》中，
如法地的判定解说已结束。