- 关于身体买卖等至的决断论
- 关于身体买卖等至的决断论
- 买卖等至：即进行买卖。
因为，以“用这个给我那个”等方式，执取他人的如法物品者，即进行买；给出自己的如法物品者，即进行卖。
然而，除了五位法友之外，这种买卖对于其余的在家者、出家者，乃至与父母一起，都是不许可的。
在此，这是判决：无论是用布料换布料，还是用食物换食物，只要说“用这个给我那个”，任何如法的物品，都是恶作。
这样说了之后，即使是给自己的母亲物品，也是恶作；或者，被要求“用这个给我那个”后，说“给我这个，我就给你那个”，这样说了之后，即使是向自己的母亲拿取物品，也是恶作；当自己的物品到了他人手中，或他人的物品到了自己手中时，就是应舍弃 波逸提。
然而，对母亲或父亲说“给我这个”，不构成表色；说“拿这个吧”而给予，不构成毁坏信施。
对非亲戚说“给我这个”，构成表色；说“拿这个吧”而给予，构成毁坏信施；进行“用这个给我那个”的买卖，则犯应舍弃。
因此，交换如法物品时，即使是与父母进行买卖，以及与非亲戚交换时，也应通过避免这三种犯戒，违犯，罪的方式来交换。
在此，交换的方法是这样的：比丘有旅途用的米，他在途中看见一个手里拿着饭的人，便说：“我们有米，但我们不需要这些米，我们需要的是饭。”那人拿了米，给了饭，这是可以的。
三种犯戒，违犯，罪都不会发生，甚至连禅相行为的程度都没有。
为什么呢？
因为根，根本还存在。
然而，如果不这样做，而是说“用这个换那个”来进行交换，那就根据所涉及的依处来判定了。
看见吃残食的人后，说：“你吃了这米饭，然后去拿染料或木柴来”，根据染料捆的计数和木柴的计数，会构成应舍弃。
“吃了这米饭后，请做这个”这样对牙匠等工匠说，让他们在如法程序等事务中制作各种资具，或者让洗衣工洗衣服，都根据所涉及的依处来判定。
让理发师剪头发，让工人做新工程，都根据所涉及的依处来判定。
然而，如果不说“吃了这饭后，请做这个”，而是说“请吃这饭，你已经吃了，你将要吃，请做这个”，这是可以的。
在这里，虽然在洗衣、或剪发、或清理土地等新工程中，并没有他人的物品到了自己手中而需要舍弃的情况，但是因为在**大义注**中作了明确阐述，所以不能否定这一点。因此，就像在应舍弃的依处被使用或丢失后，要忏悔波逸提一样，在这里也应当如此忏悔。
为了想要拿取任何如法的物品而询问价格是允许的，因此，当被问到“你的这个钵值多少钱？”时，他说“是这个价”，如果自己的如法的物品很贵重，并且这样回答他：“优婆塞，我的这个依处很贵重，把你的钵给其他人吧。”
听了那话后，另一个人说：“我再给你一个钵盖”，拿取是允许的。
如果那个钵很贵重，比丘的依处不值钱，而钵的主人不知道它不值钱，则不应拿取那个钵，应该说明：“我的依处不值钱”。
因为，即使是在知道贵重后，通过欺骗而拿取的人，也会因对物品估价后而犯下应被处罚的罪。
如果钵的主人说：“好吧，尊者，剩下的部分将成为我的功德”，而给出，这是允许的。
然而，对净人指示“用这个拿取那个给我”是允许的，因此，除了从他手中拿取物品的那个人之外，将另一个人，乃至他的儿子或兄弟，作为净人，并指示说：“用这个拿取那个给我”，如果他是个善巧者，会反复推辞、争论后才拿取，比丘则应保持沉默。
如果他不是个善巧者，不知道如何拿取，而商贩又欺骗他，则应对他说：“不要拿取”。
当说：“这已接受的油，油脂或酥油我们有，而我们还需要其他未被接受的”时，如果他拿了那个而给了别的，首先不应让他量自己的油，油脂。
为什么呢？
因为在升，容量单位中会有剩余的油，油脂，之后量的时候，那未被接受的可能会污染。
而这所谓的买卖，是依如法的物品而说的。
因为，以如法的物交换如法的物，依买卖学处，说为应舍弃；然而，以非如法的物交换非如法的物，或以如法的物交换非如法的物，或以非如法的物交换如法的物，依涉及金钱交易学处，说为应舍弃。因此，当两者或其中之一为非如法的物时，便称为金钱交易。
- 为了说明金钱交易的严重性，应当了知此钵的四支分类。
因为，若有人收取了金钱后，以此生起铁种，令其锻打后，用那铁制作了钵，这个钵名为大不如法的，无法以任何方法使其成为如法的。
即使将其毁坏后，制作成钵盖，那也是不如法的。
若制作成刀、斧或凿子，用其所削的齿木也是不如法的。
若制作成鱼钩，用其所杀的鱼也是不如法的。
将刀、斧或凿子烧热后，用来加热水或乳、奶，那也还是不如法的。
然而，若有人收取金钱后，用那笔钱购买钵，这个钵也是如法的的。
在大护持中说到：“对于五位依法同修者也是不如法的的。”
然而，可以使其成为如法的的。
因为，当那笔钱被给予原主，而钵被给予钵的主人时，它就变成如法的的了；给出如法的的物品后，取用它来受用是合适的。
即使有人让人拿了钱，与净人一起去了金匠家，看到钵后说：“这个合我意。”而净人给了那笔钱，说服了金匠，这个钵虽然是通过如法的方式取得的，但也等同于第二个钵，因为接受了根，根本，所以是不如法的。
为什么对其余的就不如法呢？
因为根，根本没有被舍弃。
然而，若比丘未亲手接受钱币，而与受委托的净人一同前往铁匠家，见到钵后，说：“拿这些古印度钱币单位去，把这个给我”，并让人给了古印度钱币单位后取得钵，这个钵对于这位比丘本人来说是不适用的，因为其行为不当；但对于其他比丘来说则是适用的，因为未亲手接受钱款。
据说，大善慧长老的依止师是名为无碍者的长老。
他将自己的这样一个钵装满了酥油，舍给了僧团。
三藏小龙长老长老的共住弟子们有这样一个钵。
那位长老也将它装满了酥油，让人舍给了僧团。
这是不如法钵的四支分类。
然而，如果他没有接受金钱，而是与一位被派来的净人一起前往铁匠家，看到钵后说：“我喜欢这个”或“我将拿取这个”，而净人则交付了那笔钱并说服了铁匠，那么这个钵是完全如法的的，甚至值得觉者们使用。
然而，在进行这种金钱交易时，即使是对净人说“用这个拿取那个给我”，也是不许可的。
如此，在律藏判决汇编中
关于身体买卖等至的判决，决断，审查论述结束了。