- 资具 判决，决断，审查 之论述
- 资具 判决，决断，审查 之论述
- 资具 即沙门的资具。
在此，关于如法与不如法资具的判决，决断，审查（《巴利语·义注》1.85）如下——有些人将棕榈叶伞，用五色线在内侧或外侧缝合，使其色泽光滑，这是不如法的。
然而，用单色线，无论是蓝色、黄色或任何颜色的线，在内侧或外侧缝合，或者绑缚伞柄握把或伞骨框架，是如法的。而且，那只是为了使其坚固才如法，并非为了使其色泽光滑。
在伞叶上，剪裁出锯齿状或半月形，是不如法的。
在伞柄上，如同在家人的柱子那样，安装罐状物或猛兽形状物，是不如法的。
即使各处都用针尖刻划了线条，那也是不如法的。
应打破罐状物或猛兽形状物后持用；线条也应磨掉或去除，或者用线将伞柄缠绕包裹起来。
然而，在伞柄末端，蘑菇状的形状是如法的。
为了不被风吹动，他们用绳索系住伞轮，然后绑在伞柄上。在那个绑缚处，像环一样隆起并设置一道刻线，那是如法的。
- 为了装饰袈裟，用各种线缝成像百叶窗一样，他们放置客比丘的补丁布，也做其他任何种类的针线活变化，在补丁布的表面或边缘，或编成辫子状、或链状、或杵状等，这一切都不允许，只允许平常的针线活。
他们也制作带纽扣的布片和带环的布片，做成八角形或十六角形，并在上面展示花环、杵等图案，雕刻蟹眼纹，这一切都不允许，只允许四方形。在染过色的袈裟上，角上的线迹和丘疹状的凸起，若难以辨认，是允许的。
不允许将袈裟浸入酸粥、面粉、残食、阿拉卡城等物中。然而，在制作袈裟时，为了清洗手上的污垢、针垢等，以及在脏了的时候为了清洗，是允许的。不允许在染料中加入香；气味、或虫胶、或油，油脂。
在诸染料中，除了姜黄之外，所有的根染料都是可以的；除了茜草和tuṅgahāra之外，所有的树干染料都是可以的。
所谓tuṅgahāra，是一种带刺的树，它的树干染料是雌黄色的。
除了lodda和kaṇḍula之外，所有的树皮染料都是可以的。
除了allipatta和nīlipatta之外，所有的叶染料都是可以的。
然而，对于在家者使用过的（衣），可以用allipatta染一次。
除了甄叔迦树花和kusumbha花之外，所有的花染料都是可以的。
然而，在果染料中，没有任何一种是不可以的（《大品义注》344）。
- 染好袈裟后，不应以法螺、宝石或任何其他物品摩擦它；也不应将膝盖抵在地上，用双手抓着在槽中搓揉。
然而，将其放在槽中或木板上，让人抓住边缘，然后用手拍打，这是可以的；但也不应用拳头来做。
然而，古时的长老们甚至不将其放在槽中。
一人拿着袈裟站着，另一人将其放在手中，用手拍打。
袈裟的系绳是不允许的，应在染色时将其剪断。
然而，那种被开许的，即“诸比丘，我允许系绳”（《大品》344），应将其做成顺风方向的穗子系上，以便在染色时悬挂。
在纽扣上，为了美观而做的刻线或丘疹也是不允许的，应将其去除后再使用。
- 在钵或钵盖上，用针尖在内侧或外侧刻划线条，是不允许的。
将钵放在陶轮上，打磨后烧制，心想“我们要让它呈现宝石的色泽”，这是不允许的；然而，让它呈现油润的色泽是允许的。
在钵的圆轮，界域上做壁画是不允许的，但做鱼齿状图案是允许的。
在伞盖骨的上方、下方或伞骨内侧，不应有纹饰，但在伞盖的边缘上，允许有纹饰。
- 为了使腰带美观，在各处编织双股线，做出蟹眼状，这是不允许的。然而，为了两端的带穗头牢固，编织双股是允许的。
在带穗头上，不允许做成罐形、鳄鱼嘴形或水蛇头形等任何变形的样子。也不允许在各处显露眼睛、做成花鬘图案等来编织腰带。只允许笔直地编织成鱼骨状、枣核状或光滑板条状。
腰带的穗子，一条是允许的，两条、三条、四条也是允许的，超过这个数量就不允许了。
绳状腰带只允许一条。然而，环状腰带即使一条也不允许。但穗子做成环状是允许的。将许多绳子合在一起，用一根绳子无间断地缠绕而成的，不应称为“多绳腰带”，那是允许的。
在系腰带的规定中，任何诸如八吉祥等装饰性图案都是不如法的，只有分界的线条是如法的。
对于那种[腰带]，他们在两端为了加固而制作一个接头，这也是如法的。
- 不应有变形的色，物质现象，例如女人、男人、四足动物或鸟类的形状，或者诸如花环工艺、蔓草工艺、鳄鱼齿纹、牛尿纹、半月纹等种种变形的色，物质现象。应将其磨掉或凿掉，或者用线缠绕起来，使其不显现，然后才可使用。
然而，笔直的、四棱的、八棱的或十六棱的针筒是允许的。
在其底部，允许有两三条环线；在其颈部，为了固定盖子，允许有一条环线。
在装眼药的管子上，也不允许做彩色装饰；在眼药袋上，用任何不同颜色的线做彩色装饰，也是不允许的。
同样的规则也适用于钥匙袋。
在钥匙上，不允许做彩色装饰；同样地，在钥匙环上也不允许。
然而，用任何一种单色的线，来缝制任何东西，都是允许的。
- 即使在锥刺地狱上，也不允许有宝石环或任何其他光滑的色；容貌；种姓；称赞；然而，在颈部，允许有分界刻线。
即使在胡椒研磨器上，也不允许制作宝石、丘疹或任何凸起物；然而，在柄上，允许有分界刻线。
他们只做卷曲状的指甲剪，因此那是允许的。
在上钻板、钻火弓或上压磨棒上，不允许有任何花饰等光滑的色；容貌；种姓；称赞。
然而，压磨棒的中间有一个圆轮，界域，在那里只允许有分界刻线。
他们制作针镊，用它夹住针来摩擦；在那上面，不允许有任何鳄鱼嘴等光滑的色；容貌；种姓；称赞；然而，为了夹针，有一个单纯的嘴状部分，那是允许的。
对于截断齿木的刀、斧或凿子，任何有花纹的都不允许，只允许用如法的金属做成直的，或者在两边做成四方形或八方形。
对于剪刀柄，任何有花纹的都不允许，下方一条或两条圆形线条，以及上方仅如菌盖大小的[装饰]是允许的。
- 在油容器中，或在角器中，或在升中，或在葫芦中，或在芒果核壳中，放置女人像和男人像后，其余所有的彩绘装饰都是可以的。
在床、床垫、枕头、地面铺设物、擦脚布、经行垫、扫帚、垃圾簸箕、染布槽、饮水碗、饮水罐、脚踏板、木板凳、环状钵架、杖状钵架、钵盖、棕榈扇、扇子——在这些东西上，所有花鬘装饰等彩绘装饰都是可以的。
- 然而，在坐卧处中，门扇、窗扇等上面，即使是全部由珍宝制成的、有光泽的装饰工艺，也是允许的。
除了相违的坐卧处之外，在坐卧处方面，没有任何需要禁止的。
所谓“相违的坐卧处”，是指在他人结界内，由国王的亲信们建造的坐卧处。
因此，那些建造那样坐卧处的人，应当被劝告：“不要在我们的结界内建造坐卧处。”
如果他们不理会，仍然建造，应当再次被劝告：“不要这样做，不要对我们的布萨和自恣造成障碍，不要破坏和合，你们建造的坐卧处，即使建成了，也不会留在原地。”
如果他们以强力压制的方式仍然建造，当他们的惭耻者大众聚集时，并且能够获得如法的判决时，那时应当派人去对他们说：“把你们的住处搬走。”
如果派人去说了三次之后，他们搬走了，那很好。
如果他们不搬走，除了觉悟树和支提之外，其余的坐卧处应当被拆除，但不应由那些使其无法使用的人来做，而是应当按顺序移除屋顶、椽子、砖块等，然后派人去对他们说：“把你们的实体材料搬走。”
如果他们搬走了，那很好。
如果他们不搬走，那么，当那些实体材料因雪、雨、风、日晒等而腐烂，或被盗贼偷走，或被火烧毁时，结界的主人比丘们是无过失的，不应被指责说：“你们毁坏了我们的实体材料”，或者说“是你们的责任”。
然而，由结界的主人比丘们所建造的，那才是真正善巧地建造的。
即使是一位多闻、精通律的比丘，看到另一位比丘持有不如法的资具而四处行走，让他将其砍断或打破，他也是无过失的。他既不应被指责，也不应被提醒，不能说：“这个名为我的资具被你毁坏了，把它还给我。”
如此，在《律藏判决概要》中，
资具决断的论述结束了。