- 布施相等之决断论
- 布施相等之决断论
- 通过布施和亲昵取将利得转为他用：在此，首先，布施 是指将自己的袈裟等资具给予共住弟子等中的任何人。
在此，这是布施的特征——
说：“我把这个给你，我给，我应给，我移交，我舍弃，我放弃”，或者说：“我给某某人……（中略）……我放弃”，无论是当面还是背后，都算是已给与了。
当被告知“你拿去吧”时，回答说“我拿了”，这是善给与、善执取。
当被告知“你把它当作你的东西吧，愿它成为你的东西，它是你的东西”时，回答说“我把它当作我的东西，愿它成为我的东西，我将把它当作我的东西”，这是不善给与、不善执取。
给与者既不懂得给与，接受者也不懂得执取。然而，如果在被告知“你把它当作你的东西吧”时，他拿取并说：“好的，尊者，我拿了”，这是善执取。
然而，如果一个人说：“你拿这件袈裟吧”，另一个人说：“我不拿”。那人又说：“我已经给你了，你拿去吧”，另一个人也说：“我不需要这个”。之后，前者因为“我已经给了”而过了十天，后者因为“我已经拒绝了”，这是谁的犯戒，违犯，罪呢？
不是任何人的。
然而，谁若喜欢，他应决意后使用。
“给某某人”而给与的东西，在到达他人之手以前，它属于那个派遣者。“我给某某人”而给与的东西，则属于那个被派遣者。
因此，比丘将袈裟递到比丘手中，说：“把这件袈裟给某某人”。
他在途中，基于对派遣者的亲昵取而拿取，是善执取。
基于对被派遣者的亲昵取而拿取，是不善执取。
一位比丘将袈裟交到另一位比丘手中，说：“请把这件袈裟交给某某人。”
他在途中听说：“那位托付者去世了。”他便将这件衣执为死者的袈裟，这样执取是好的。
他出于亲昵而取用了受付者的那份，这样执取是不好的。
一位比丘将袈裟交到另一位比丘手中，说：“请把这件袈裟交给某某人。”
他在途中听说：“那位受付者去世了。”他便将这件衣执为死者的袈裟，这样执取是不好的。
他出于亲昵而取用了托付者的那份，这样执取是好的。
一位比丘将袈裟交到另一位比丘手中，说：“请把这件袈裟交给某某人。”
他在途中听说：“两人都去世了。”他便将这件衣执为托付者的死者的袈裟，这样执取是好的。
他将这件衣执为受付者的死者的袈裟，这样执取是不好的。
一位比丘将袈裟交到另一位比丘手中，说：“我把这件袈裟给某某人。”
他在途中出于亲昵而取用了托付者的那份，这样执取是不好的。
他出于亲昵而取用了受付者的那份，这样执取是好的。
一位比丘将袈裟交到另一位比丘手中，说：“我把这件袈裟给某某人。”
他在途中听说：“那位托付者去世了。”他便将这件衣执为死者的袈裟，这样执取是不好的。
他出于亲昵而取用了受付者的那份，这样执取是好的。
一位比丘将袈裟交到另一位比丘手中，说：“我把这件袈裟给某某人。”
他在途中听说：“那位受付者去世了。”他便将这件衣执为死者的袈裟，这样执取是好的。
他出于亲昵而取用了托付者的那份，这样执取是不好的。
一位比丘将袈裟交到另一位比丘手中，说：“我把这件袈裟给某某人。”
他在途中听说：“两人都去世了。”
他将这件衣执为托付者的死者的袈裟，这样执取是不好的。
他将这件衣执为受付者的死者的袈裟，这样执取是好的。
舍弃之后已给与的东西，之后因某种原因而生气，不能让人取回。
因为即使是自己给与的袈裟，若强行夺取，则犯应舍弃；若是其他资具，乃至强行夺取一根针，也犯恶作。
然而，如果他自己说：“尊者，这个适合您。”而主动给与，则可以接受。
再者，如果被这样说：“贤友，我们是因为‘他会履行义务与回报义务，会在我们跟前依止亲教师，会学习法’而给了你袈裟，但现在你既不履行义务，也不依止亲教师，也不学习法。”等等，然后他说：“尊者，我想你们是为了袈裟才说的，这是你们的袈裟。”这样给与，也是可以的。
或者，对一个正要离开此地的年轻比丘说：“拦住他！”如果他不回来，说：“抓住袈裟，拦住他！”如果这样他回来了，那很好。
如果他说：“我想你们是为了钵和袈裟才说的，拿去吧！”这样给与，也是可以的。
或者，看见一个正要还俗的人，说：“我们是因为‘他会履行义务’而给了你钵和袈裟，但现在你却要还俗去游荡了。”另一个人说：“拿去吧，你们的钵和袈裟。”这样给与，也是可以的。
但是，像这样给与是不可以的：“我只给与在我跟前依止亲教师的人，不给与在其他地方依止的人；我只给与履行义务的人，不给与不履行的人；我只给与学习法的人，不给与不学习的人；我只给与不还俗的人，不给与还俗的人。”如果给了，犯恶作。然而，可以让人取回。如果强行夺取已舍弃并给与的东西，应按物品价值处罚。
以上是关于布施的判定。
- 而**亲昵取相**应由此经来了知——
“比丘们，我允许向具足五支者作亲昵取：他是现见的、是sambhatta、已交谈过、还活着，并且对所取之物感到心悦适意。”
其中，现见者，是指仅凭见过面而成为的朋友。
亲密者，是指牢固的朋友。
已告知者，是指被这样告知：‘我的东西，你想要什么，就拿去吧，拿取时无需再问，没有理由。’
活着，是指即使躺着不起床，只要尚未达到命根断绝，就还活着。
且于拿取时心悦适意，是指在拿取时，心生欢喜。
知道‘拿取这样的人的东西，他会对我感到心悦适意的’，这样拿取是合适的。
这五支是以无余遍尽的方式而说的。然而，亲昵取在三支的情况下成立：现见的、活着、于拿取时心悦适意；亲密者、活着、于拿取时心悦适意；已告知者、活着、于拿取时心悦适意。
然而，若有人不活着，且于拿取时并不心悦适意，那么即使是以亲昵取的方式拿取了他的东西，也必须归还。
在给予时，对于亡者的财物，首先应给予那些对其财物有支配权的在家人或出家人。
对于不心悦适意者的东西，应归还给他本人。然而，若有人起初就以言语或仅仅心生随喜而认可：‘你拿我的东西，做得很好’，之后却因某种原因生气，他不能要求索回。即使有人本不想给，但心里默许，嘴上什么也没说，他后来也不能要求索回。
然而，若有人当被告知‘我拿了或使用了您的东西’时，他说：‘拿了也好，用了也罢，但那是我因为某件需要处理的事情而存放的，请把它恢复原状。’这样的人，可以要求索回。
这是关于亲昵取的判定。
- 利得的转用：这是针对将已指定给他人利益的利得，转用给自己或他人而说的。
在此，有如下判定（分别论注2. 659-660）—— 对于已指定给僧团的，或已指定给依法同修者或在家人、乃至属于母亲的物品，明知其已指定给僧团的性质，而说“把这个给我”将其转用给自己并拿取者，犯应舍弃 波逸提；像这样“把这个给这位比丘”而转用给他人者，犯纯波逸提。
因此，即使在雨季衣的时候，在母亲家中，明知已指定给僧团的雨季衣，若转用给自己，犯应舍弃 波逸提；若转用给他人，犯纯波逸提。
人们说“我们将办僧团食”而带来酥油等物，即使是一位生病的比丘，明知是已指定给比库僧团的性质，而乞求任何东西，也正犯应舍弃 波逸提。
然而，如果他先问：“你们有带来的酥油等物吗？”在被告知“是的，有”之后，再说“也给我一些吧”，这是可以的。
再者，如果优婆塞们对正感到不安的他说：“僧团得到的也是我们所给的，请拿取吧，尊者”，这样也是可以的。
在一个寺院里，将指定给僧团的（物品），指定另一个寺院说：“你们给名叫某某的僧团吧”，这样转变（布施对象）；或者像这样说“用给僧团的布施做什么？你们去供养支提吧”，这样转变给支提，是恶作。
将指定给支提的（物品），转变给另一个支提，或给僧团，或给众、群、团体，或给补特伽罗，同样是恶作。
确定之后，从为另一个支提的利益而种植的花圃中，摘花供奉到另一个支提上，是不允许的。然而，看到一个支提的伞盖或幡已经树立起来后，将剩余的（物品）让人供给另一个支提，是允许的。
即使是已经指定给一只狗的（食物），像这样说“不要给这只狗，给那只狗”，这样转变给另一个补特伽罗，是恶作。
然而，如果施主们这样说：“我们想要做僧团食，想要做支提供养，想要给一位比丘资具，我们将随顺你们的意愿而布施，请说，我们布施到哪里？”当这样说时，那位比丘应该说：“你们想布施到哪里，就布施到哪里。”
然而，如果他们只是问：“我们布施到哪里？”这样说：“你们的布施物品在哪里能得到受用，或能得到修复，或能长久存续，或者在哪里你们的心能生起净信，就布施到哪里。”是允许的。
如此，在律藏判决摄要中
关于布施的相状等的决断论说已结束。