- 医药等裁决的辨析论
- 医药等裁决的辨析论
- 在医药制作与亲切接待中，首先关于医药制作，有这样的判断（《波罗夷义注》2.185-7）——不应为任何前来的外人制作医药，若制作则犯恶作。
然而，应为五种同法者制作，即：比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼。
因为对于这些戒、信、慧相等，且致力于三学的人，不允许不为他们制作医药。
制作时，如果他们自己有，则应取用他们自己的物品调配后给予；如果没有，则应用自己的物品制作。
如果自己也没有，则应通过乞食的方式，或从亲属及受邀处寻找；若找不到，即使未经明确请求，也可为病者取来制作。
- 对于另外五种人，也可以做：母亲、父亲、他们的侍护者、自己的侍者，以及黄叶者。
黄叶者，是指那些期望出家的人，在准备衣钵期间，住在寺院里。
在他们之中，如果父母是自在主，并不期望，那么可以不做。
然而，如果他们即使处于王位也期望，那么不做是不可以的。
对于期望医药的人，应给予医药；对于不知道如何调配的人，应调配好再给予。
为了所有人的利益，应按照在共法者中所说的方式去寻求。
然而，如果将母亲带到寺院来照顾，所有预备行应由不接触者来做，嚼食和软食应亲手给予。
但是，父亲则应像对待沙弥那样，亲手为他做沐浴、按摩等事情来侍奉。
对于那些照顾、看护父母的人，也应该同样地做。
侍者，是指那些领取报酬后，在阿兰若砍柴，或做其他任何工作的人。当他生病时，在亲属们尚未看到之前，应为他提供医药。
然而，对于那些纯粹依靠比丘，做所有事务的人，则必须为他提供医药。
对于黄叶者，也应像对待沙弥那样行事。
- 也可以为其他十种人做：兄长、弟弟、姐姐、妹妹、小母、大母、小父、大父、姑母、舅父。
然而，为所有这些做时，应取用他们自己的医药，只是调配后给予。
如果不够，并且他们请求说：“尊者，请给我们，我们会还给您们的”，则可以暂时给予。
即使他们没有请求，也可以说：“我们有医药，你们暂时拿去吧”，或者作意：“当他们有的时候，他们会给的”，然后给予。
如果他们归还，可以接受。
如果他们不给，不应催促。
除了这十种亲属之外，不应为其他人做。
然而，通过他们儿子的传承，直到第七代檀越家庭，为[他们]带来四种缘的人，既不算作未作表色，为[他们]制作医药也不算作行医，也不构成污家罪。
如果兄弟的妻子或姐妹的丈夫生病了，如果他们是亲属，为他们[这样做]也是可以的。
如果他们是非亲戚，则应作为兄弟和姐妹的[亲属]而给予，说：“你们给到你们照顾的地方吧。”
或者，应作为他们儿子的[父母]而给予，说：“你们给你们的父母吧。”
应以此方法，了知一切情况下的判断。
为了他们，让沙弥们从阿兰若取来医药时，应让亲属沙弥们取来，或者让非亲戚们为自己取来后给予。
他们也应本着“我们为依止师取来”的义务而取来。
依止师的父母生病来到寺院，而依止师已外出远行，共住弟子应给予属于依止师的医药。
如果没有，应舍弃自己的医药给予依止师。
如果自己也没有，应如前述方法寻找后，作为属于依止师的而给予。
依止师对共住弟子的父母，也应以同样的方式对待。
同样的原则也适用于老师，依止师和近住弟子之间。
其他任何人，无论是客比库、盗贼、战败的自在主、被亲属遗弃的可怜人，或是旅行者，生病进入寺院，对于所有这些人都应不求回报地提供医药。
- 有一个具信的檀越家庭，以四缘资具护持着如父母般的比库僧团。如果那里有任何人患病，他们出于信任而说：“尊者，请做成医药后给予吧。”此时，既不应给予，也不应制作。
然而，若在知晓了如法的方式后，他们这样问：“尊者，对于名为某某的疾病，病患，人们用什么医药呢？”则可以回答：“人们取用这个和那个来制作。”
但是，当他们这样问：“尊者，我的母亲病了，请先指示医药吧。”此时则不应指示。然而，可以这样互相交谈：“贤友，对于名为某某的比丘，在此疾病，病患中，人们用了什么医药呢？”
“是这个和那个医药，尊者。”
听了这话之后，另一个人为母亲制作了医药，这是可以的。
据说，当大莲华长老还在俗时，王后患了疾病，病患，一位妇女前来询问，他没有说“我不知道”，而是就这样与比丘们一起交谈。
听了这话之后，他们为她制作了医药。
当疾病，病患痊愈后，他们用三衣和三百个古印度钱币单位一起装满了一个药箱，带来放在长老的足；脚；诗行前，说道：“尊者，请做花供养吧。”
长老心想：“这名为老师，依止师的份额。”便以如法的方式让人收下，然后做了花供养。
在医药方面，应当如此遵行。
- 然而，当被说“尊者，请为病人做护卫经”时，不应做；但当被说“请诵护卫经”时，则应诵。
如果他这样想：“人们确实不知道，如果不做，他们会后悔的”，那么就应该做。
然而，当被说“请将护卫经水和护卫经线做好后给我们”时，就只应用手搅动他们的水，并摩擦线后给予。
如果他从寺院拿水，或给出属于自己的线，则是恶作。
人们拿了水和线后坐下说：“请诵护卫经”，就应该诵。
如果他们不知道，就应该教导他们。
当比丘们坐着时，他们将水倒在比丘们的脚上，并放置线后离开，说：“请做护卫经，请诵护卫经”，不应移开脚。
因为人们会后悔。
即使在村庄内，为了病人的缘故，他们派人到寺院说“请诵护卫经”，也应该诵。
在村庄内的王宫等处，当疾病或灾难发生时，他们邀请并请人诵念，应诵阿吒那智亚经等。
即使被派去说“请来为病人授学处、讲法，或请来王宫或大臣家授学处、讲法”，也应该去授学处、讲法。
他们邀请说“请为亡者的随从而来”，则不应去。
若以“在观看冢间和不净时，我们将获得死随念”为由，以业处为名义而去，则是可以的。
“对于在给予打击时死亡的情况，若无杀意则无罪，这是已说过的”，但不应仅凭此就对被非人附身者给予打击。然而，应将多罗叶或护卫经线系在其手或脚上，应诵宝经等护卫经，应作说法说“不要恼害具戒者的比丘”，或应诵阿吒那智亚护卫偈。
然而，在这里，应当了知阿吒那智亚护卫偈的预备行（《长部义注》3.282）。
首先，不应诵念**āṭānāṭiyasutta，而应在七天内诵念这些：mettasutta（《小诵》9.1等；《经集》143等）、旌旗顶经（《相应部》1.249）、宝经**（《小诵》6.1等；《经集》224等）。
如果（病人）得以解脱，那就很好。
如果不能解脱，则应诵念āṭānāṭiyasutta。
在诵念它时，比丘不应吃鱼、肉，不应住在墓地。
为什么呢？
因为非人会得到可乘之机。
应使诵护卫经的处所铺上绿草、涂抹干净，在那里铺设清净的座位后坐下。
诵护卫经的比丘，在从寺院前往俗人家时，应由手持盾牌和武器的人们围绕护送。
不应坐在露天处诵念；应关闭门窗后坐下，由手持武器的人们围绕，以慈心作为前行引导者而诵念。首先，应使（病人）受持学处，对于安住于戒者，才应作护卫经。
如果这样还不能使其解脱，则应带（病人）回寺院，让他躺在支提广场上，举行座位供养，点燃灯火，清扫支提广场，然后应说吉祥话。应击鼓集众，在寺院附近的树林中，有一棵最年长的大树，应派人到那里说：“比库僧团正在等待您的到来。”
在集会处，没有谁是不能来的。然后，应问被非人附身者：“你叫什么名字？”当说出名字时，就应以名字称呼他，并应如此使他解脱：“某某，你有份于花、香等供养，有份于座位供养，有份于乞食。比库僧团为了给你的礼物，已宣说了大吉祥话。出于对比库僧团的恭敬，请释放此人吧！”
如果还不释放，则应告知天神：“你们知道，这个非人不听从我们的话，我们将执行佛陀的命令。”然后应作护卫经。
以上是在家人的预备行。
然而，如果比丘被非人附身，则应清洗座位，击鼓集众，给予花、香等供养的分享后，诵念护卫经。这是比丘们的预备行。
在诵护卫经时，应当如此实行。
- 然而，关于亲切接待，有这样的判断（《波罗夷义注》2.185-7）——未受触碰的乞食应该给谁，不应该给谁？
首先，应该给父母。
即使它价值一个古印度钱币单位，也不构成毁坏信施。
也应该给父母的侍者、做服务工作的仆人以及‘黄叶’（指即将去世者）这些人。
其中，对于‘黄叶’（即将去世者），甚至可以放在钵盖里给他；除了他之外，给其他在家人，即使是自己的父母，也是不许可的。
因为出家人受用的食物，对在家人来说，如同支提之物。
再者，这个所谓的未受触碰的乞食，也应该给来到面前的叛乱盗贼和有权势者。
为什么呢？
因为这些人，如果不给，他们会说‘不给’，并动手抢夺；如果给了，他们又会生气地说‘给的是残食’。他们一旦发怒，甚至会夺走人的命根，也会对教法造成障碍。
在这里，应该讲述那个为了谋求王位而四处游走的盗贼龙的故事。
对于未受触碰的乞食，应当如此处理。
那么，这种亲切接待应该对谁做，不应该对谁做呢？
所谓亲切接待，对于任何来到寺院的客比库、穷人、盗贼或自在主，都应该做。
如何做呢？
首先，看到耗尽旅费的客比库来到寺院，应给予“请喝水”，应给予涂脚油；在适当时间来的，应给予粥和饭食；在非时来的，如果有米，应给予米。
即使在不适当的时间到来，也不应说“你走吧”，而应给予睡觉的地方。
这一切都应不求任何回报地去做。
不应生起这样的心念：“人们是四资具的布施者，这样给予摄益，概要，他们就会反复生起信心，从而提供帮助，利益，服务。”
然而，对于盗贼们，即使是僧团的物品也应给予。
为了阐明亲切接待的功德利益，诸如盗贼龙的故事、与兄弟一同前往阎浮提的大龙象王的故事、在父王国土上四位大臣，顾问的故事、无畏盗贼的故事等，许多故事在**大义注**中有详细叙述。
在此，这是一个事例的说明：据说在狮子岛，有一个名叫无畏的盗贼，带着五百随从，在一个地方扎下军营，将方圆一由旬的地方都清空了，住在那里。
阿努拉德城的居民不敢渡过卡丹巴河，通往塔山的道路上，行人往来断绝了。
后来有一天，那个盗贼心想：“我要去洗劫塔山。”于是就去了。
寺院净人们看到后，就报告给了长部诵者无畏长老。
长老问道：“有酥油、糖蜜之类的东西吗？”
“有的，尊者。”
“那就给那些盗贼们吧。”
“有米吗？”
“有的，尊者，有为僧团准备的米、煮好的菜和乳制品。”
“那就做好饭，给那些盗贼们吧。”
寺院净人们就照做了。
盗贼们吃完饭，问道：“是谁做了这样的亲切接待？”
“是我们的尊者无畏长老。”
盗贼们去到长老跟前，顶礼后说道：“我们本来是想着‘要抢夺僧团和支提的财物’而来的，但是因为您的这个亲切接待，我们对您生起了净信。从今天起，寺院里如法的守护工作就由我们来负责吧。让市民们来作布施，来礼敬支提吧。”
从那时起，当市民们前来作布施时，他们就在河边迎接并加以保护，然后带到寺院；在寺院里，当人们作布施时，他们也站着进行守护。
他们也把比丘们吃剩的食物给那些盗贼们。
在离开的时候，那些盗贼也会把他们送到河边才返回。
那时，有一天，在比库僧团中，生起了抱怨的言论：“长老因为主宰权，将僧团的财产给了盗贼。”
长老召集了集会，然后说：“盗贼们来了，心想：‘我们要抢夺僧团的日常用品和支提的财产。’ 于是，我对他们做了这样的亲切接待：‘你们不要拿走这些。’ 你们把所有这些都集中起来估价吧。因为那个原因，把没有被抢走的物品集中起来估价吧。”
那时，长老所给出的所有东西，其价值都不及塔殿里的一张上等彩绘毛毯。
于是，他们说道：“长老所做的亲切接待做得很好，既不能指责，也不能追究，既没有‘扼颈’，也没有‘取走’。”
如此，了知亲切接待有大利益后，智者比丘应当行此亲切接待。
如此，在《律藏判决摄要》中，
关于医药等事的裁决论说已结束。