- 关于白天睡觉的判定之论
- 关于白天睡觉的判定之论
- 在此处，白天睡觉的意思是白天躺卧。
关于此，有以下的判断——
“比丘们，我允许在白天独处静修时，关上门后独处静修。”（《经分别》77）根据这句话，白天躺卧时，应当关上门后躺卧。
而在此处，虽然在圣典中没有说“这是某某犯戒，违犯，罪”，但因为是在发生了不关门躺卧的过失事件之后，才允许关上门躺卧，所以在义注中说，不关门而躺卧者是恶作（《经分别·义注》1.77）。
因为了知世尊的意图后，由优波离长老等确立了义注。
“犯戒，违犯，罪在白天发生，不在夜晚”（《附随》323）——通过这句话，这一点也得到了成立。
- 那么，什么样的门应该被防护，什么样的门不应该被防护呢？
用树木的枝干、竹片、席子、树叶等，以任何方式做成门扇，在下方门臼和上方门楣处安装后，做成的这种旋转门才应该被防护。
其他种类的门，例如像牛棚里那样的木栓荆棘门、装有滑轮和轮子的村庄大门、在两块木板或两扇竹帘上安装两三个轮子做成的滑动竹帘门、像店铺里那样做成的上翻竹帘门、在叶屋中于两三处绑缚竹条做成的插销门、以及布门和粗麻布门，这样的门不应该被防护。
然而，当手持钵的人推开门扇时，只有一种布门或粗麻布门是无犯的，推开其余的门则有犯戒，违犯，罪。
但是，对于白天独处静修的人来说，只有旋转门会导致犯戒，违犯，罪，其余的门，无论防护与否，躺下时都没有犯戒，违犯，罪，然而，应该防护后再躺下，这是规矩。
- 旋转门以多少为已防护？
当插销和锁闩被安上时，就是已防护了。
然而，即使只安上插销也是可以的，即使只安上锁闩也是可以的，即使只是靠着门框放着也是可以的，即使稍微没有碰到也是可以的，按照最低限度的方法，只要头部不能进入，即使没有碰到也是可以的。
如果那是许多人使用的地方，对比丘或沙弥说：“贤友，请照看门”之后躺下，也是可以的。
如果比丘们坐着做袈裟或其他任何工作，心想“他们会照看门”而躺下，也是可以的。
然而，在**《库伦达义注》**中说：“即使告知优婆塞，或心想‘他会照看’而躺下，也是可以的；唯独告知比丘尼或女人是不可以的。”这是合理的。
如此，在一切处，无论哪个长老的主张或义注的主张在后面被说到，都应将其视为标准。
- 那时，如果门臼或上门框坏了，或者没有安装好，无法关闭；或者为了修缮，在门内堆放了砖堆或粘土等堆；或者正在搭建脚手架，导致无法关闭。
当有这样的障碍时，即使不关闭（门）也可以躺下。
然而，如果没有门板，那只是得到允许的。
在上面睡觉的人，必须把梯子收起来后再躺下。
如果梯子顶端有盖板，也必须盖上后再躺下。
在内室躺下的人，必须关闭内室门或前厅门中的任何一扇后再躺下。
如果在一个单间的房子里，在两边开了门使用，两扇门都应该看管好；即使在有三层的楼阁里，门也应当看管好。
如果托钵乞食回来后，许多比丘为了白天休息而进入像铜殿那样的殿堂，僧团长老应该对守门人说“看好门”，或者作意“所谓看门，是此人的责任”后，再进入躺下。
直到僧团中最下座的比丘，都应当正是如此，同样地做。
对于先进入的人，这样作意也是可以的：“所谓看门，是后进入者的责任。”
如果在内室或外面，门没有关，那些没有告知或没有作意就躺下的人，有犯戒，违犯，罪。
即使在内室或外面躺下的时候，这样作意后躺下也是可以的：“所谓看门，在大门处是守门人的责任。”
同样地，在铜殿等处的露天平台上躺下时，也必须关好门。
在此，这是简略说明：这种白天的独处禅修，是在任何有围墙、有门闩的地方所说的。因此，无论是在露天、树下还是凉亭，在任何有门闩的地方躺下时，都必须关好门再躺下。
如果是一个大寺院，像大菩提场、铜殿广场那样许多人聚集的地方，在那里即使关上门，门也无法保持在关闭状态，找不到门的人甚至会爬上围墙走动，那么在那里就没有关门这回事。
夜晚开着门躺下，在黎明破晓时起身，无犯。
但是，如果醒来后又继续睡，则是犯戒，违犯，罪。
然而，如果有人决意“我将在黎明破晓时起身”，然后不关门就在夜晚躺下，并且确实按照决意的时间起身，对他而言，仍然是犯戒，违犯，罪。
然而，在**《大护持》**中说：“这样躺下的人，也免不了不恭敬的恶作。”
- 然而，若有人在夜间长时间醒着，或走了远路后，白天身体疲惫，坐在床上，脚未离地，因睡意而躺下，则无犯。
如果他在睡意朦胧中，不知不觉地将脚放到了床上，则犯戒，违犯，罪。
坐着且没有倚靠而入睡者，无犯。
又，若有人心想“我要驱除睡意”而经行，却跌倒了，随即迅速站起，他也无犯。
然而，若有人跌倒后就在那里躺着，不站起来，则犯戒，违犯，罪。
谁得解脱，谁不得解脱？
在**《大护法义注》**中，首先说：“仅以单侧卧躺下者得解脱。
然而，将脚从地面抬起而躺下者、被夜叉附体者、以及昏迷不醒者，不得解脱。”
然而，在**《库伦达义注》**中说：“只有被捆绑后令其躺下者，才得解脱。”
然而，在**《大义注》**中说：“若有人经行时昏厥倒地，就在那里入睡，对他而言，由于不在（结界）范围内，不见有犯戒，违犯，罪。
但诸阿阇梨不如此说，因此，大莲花长老说：‘实为犯戒，违犯，罪。’
然而，有两种人确实从犯戒，违犯，罪中得解脱：即被夜叉附体者，以及被捆绑后令其躺下者。”
如此，在律藏判决的汇编中
关于昼寝的决断解说已结束。