- 迦提那衣衣覆盖的判定论
- 迦提那衣衣覆盖的判定论
- 关于“迦提那衣”：在此（《大品义注》306）中，哪些人能够敷展迦提那衣，哪些人不能？
首先，就数量而言，最少五人能够敷展，多则可达十万甚至更多，少于五人则不能。
就雨安居结束后而言，那些在雨季开始时入雨安居，并在第一次自恣时进行了自恣的人，能够敷展。
那些中断了雨安居的人，或者在雨季后期才入雨安居的人，不能敷展。
在《大护持》中说：“在其他寺院度过雨安居的人也不能敷展。”
然而，对于在雨季开始时入雨安居的人，他们所有人都能成为满额者，但不会获得功德利益；功德利益只属于其余的人。
如果在雨季开始时入雨安居的人有四位、三位、两位或一位，那么应当让其余的人成为满额者，然后敷展迦提那衣。
如果有四位比丘入了雨安居，还有一位戒腊圆满的沙弥，如果他在雨季后期受具足戒，他既能成为满额者，也能获得功德利益。
三位比丘和两位沙弥，两位比丘和三位沙弥，一位比丘和四位沙弥——在这些情况下，道理也是一样的。
如果在雨季开始时入雨安居的人不精通敷展迦提那衣，那么应当寻找并请来精通敷展的、持诵《犍度》的长老。
在宣布了羯磨语、让他们敷展了迦提那衣并享用了布施之后，他们将会离开，但功德利益只属于其余的人。
迦提那衣由谁布施才合适？
由任何天人或人类，或由五位比丘中的任何一位布施，都是合适的。
迦提那衣布施者有义务，如果他不知道而询问——
“尊者，应如何布施迦提那衣？”应当这样告诉他：“在日出之时，将足以制成三衣中任何一种的布料，以‘我们布施迦提那衣衣’这样的心意布施，是合适的。
为了其制作所需，布施这么多针、这么多线、这么多染料，以及为进行制作工作的这么多比丘提供粥和食物，也是合适的。”
即使是通过如法、正当的方式获得的迦提那衣，在敷展迦提那衣时，也应知道其仪轨。
因为，仅用从织工家带来的线所织成的、沾有污垢的布是不合适的，脏污的布也是不合适的。因此，获得敷展迦提那衣的布料后，应将其彻底清洗，准备好针线等制作衣服的资具，与众多比丘一起，在当天就进行缝制，完成针线活后，进行染色，点上标志点，然后敷展迦提那衣。
如果在那件衣尚未敷展时，他又拿来另一块迦提那衣布料，并给予许多其他能获得迦提那衣之功德利益的物品，那么，谁给予的功德利益多，就应当用他提供的布料来敷展。
对于另一位，则应以种种方式劝诫，使其明白。
那么，应由谁来敷展迦提那衣呢？
僧团将迦提那衣衣给予谁，就由谁来敷展。
那么，僧团应给予谁呢？
应给予那位衣袍破旧的比丘。
如果有许多衣袍破旧的比丘，则应给予最年长的比丘。
即使在年长的比丘中，也应给予那位拥有众多随从、且能在当天制成衣服并敷展的比丘。
如果最年长的比丘不能做到，而较新的比丘能做到，则应给予那位较新的比丘。
此外，僧团应当照顾大长老，因此应说：“尊者，请您接受，我们会制成后给您。”
在三衣之中，哪一件破旧了，就应为此目的而给予。
对于原本穿双层衣的比丘，就应为了制作双层衣而给予。
即使他的单层衣很厚实，而迦提那衣布料很薄，为了得体，也应给予足够制作双层衣的布料。即使他说：“我得不到的话，就披单层衣吧”，给予他双层布料也是合适的。
然而，对于生性贪婪的人，则不应给予。
他（接受者）也不应这样想：“我敷展迦提那衣之后，再把它拆开，做成两件衣服。”而接受。
对于被给予者，他——
“尊者，请僧团听我说，这件迦提那衣衣已为僧团所得。如果僧团认为时机适当，僧团应将这件迦提那衣衣给予某位比丘，以便他敷展迦提那衣。这是动议。”
“尊者，请大衣听我说，这件迦提那衣衣料已为僧团所得。僧团将此迦提那衣衣料给予某甲比丘，以敷展迦提那衣。若哪位尊者同意将此迦提那衣衣料给予某甲比丘以敷展迦提那衣，请保持沉默。”
若哪位不同意，请说出来。”
“此迦提那衣布已由僧团授予某比丘，用于敷展迦提那衣，僧团同意，故默然，我如此持守。”
应如此通过第二次羯磨语给予。
然而，当这样给予时，如果那块迦提那衣布已经完成了准备工作，这很好。
如果准备工作没有完成，即使以“我是上座”或“我是多闻者”为由，一个人也不能不做，必须所有人集合起来，完成清洗、缝制和染色。
因为，这名为迦提那衣义务之事，是世尊所称赞的。
在过去，世尊莲花顶佛也履行了迦提那衣义务。
据说，他的上首弟子，名为善生尊者，执取了迦提那衣。
那位导师与六万八千位比丘一起坐下后，完成了此事。
然而，完成了制作之后，拿了迦提那衣，如果那位展开迦提那衣的比丘想要用大衣展开迦提那衣，他应该舍弃旧的大衣，应该决意新的大衣，并应该说出这句话：“我用这件大衣展开迦提那衣。”
如果想要用上衣展开迦提那衣，他应该舍弃旧的上衣，应该决意新的上衣，并应该说出这句话：“我用这件上衣展开迦提那衣。”
如果想要用下衣展开迦提那衣，他应该舍弃旧的下衣，应该决意新的下衣，并应该说出这句话：“我用这件下衣展开迦提那衣。”
那位（波罗夷 413）敷展迦提那衣的比丘，前往大衣后，将大衣偏袒一肩，合掌后，应如此对他说：“尊者，僧团的迦提那衣已敷展，迦提那衣的敷展是如法的，请随喜。”
那些随喜的比丘们，将大衣偏袒一肩，合掌后，应如此对他说：“贤友，僧团的迦提那衣已敷展，迦提那衣的敷展是如法的，我们随喜。”
那位敷展迦提那衣的比丘，前往众多比丘后，将大衣偏袒一肩，合掌后，应如此对他们说：“尊者，僧团的迦提那衣已敷展，迦提那衣的敷展是如法的，请随喜。”
那些随喜的比丘们，将大衣偏袒一肩，合掌后，应如此对他说：“贤友，僧团的迦提那衣已敷展，迦提那衣的敷展是如法的，我们随喜。”
那位敷展迦提那衣的比丘，前往一位比丘后，将大衣偏袒一肩，合掌后，应如此对他说：“贤友，僧团的迦提那衣已敷展，迦提那衣的敷展是如法的，请随喜。”
那位随喜的比丘，将大衣偏袒一肩，合掌后，应如此对他说：“贤友，僧团的迦提那衣已敷展，迦提那衣的敷展是如法的，我随喜。”
如此，所有人的迦提那衣都成为已敷展。
这在《附随》中已说：“两个人的迦提那衣成为已敷展，即敷展者和随喜者。”（波罗夷 403）
又再说：“并非僧团敷展迦提那衣，并非团体敷展迦提那衣，而是个人敷展迦提那衣。通过僧团的随喜、团体的随喜、个人的敷展，僧团的迦提那衣成为已敷展，团体的迦提那衣成为已敷展，个人的迦提那衣成为已敷展。”（波罗夷 414）
然而，当迦提那衣如此被展开时，如果施主们将与迦提那衣衣一起带来的功德利益，给予“我们将其给予那位为我们执取了迦提那衣的人”，比丘僧团无权支配。
如果他们没有经过审查就给予并离开，比丘僧团有权支配。
因此，如果迦提那衣受持者的其余衣服也破旧了，应由僧团表白后，也为他们施与布料，但羯磨语只需一次即可。
其余的迦提那衣功德利益，应施与那些拥有坚固雨季安居住所者；若无住所，则应从长老座开始施与；重物不应分配。
然而，如果在同一界内有多个寺院，应召集所有比丘在一处展开迦提那衣，不应各自分别展开。
“诸比丘，已敷展迦提那衣者将有五种功德利益：无邀请而行、无持衣而行、团体食、随需用衣，以及那里产生的衣。
那将是他们的。” 根据（《大品》306）的这句话，已敷展迦提那衣的比丘们确实获得无邀请而行等五种功德利益。
其中，无邀请而行：指未经邀请而行。只要迦提那衣未被撤销，依行处学处而言，被称为无犯。
无持衣而行：指不持衣而行，意思是离衣宿。
团体食：依团体食学处而言，被称为无犯。
随需用衣：指根据需要，未作确定、未作分配的衣，其数量是允许的。
以及那里产生的衣：在那里，即在迦提那衣成就的界内，无论是亡者衣，或是为僧团而施的，或是由僧团的当地收入带来的，无论以何种方式产生的任何僧团衣，那都将成为他们的，这就是意思。
如此，在律藏判决的汇编中
关于迦提那衣衣受持裁决的讨论结束了。