- 关于在床、坐具等僧团的坐卧处中应遵行的判决之谈论
- 关于在床、坐具等僧团的坐卧处中应遵行的判决之谈论
- 在精舍周边范围中铺设卧具后离去：是指在精舍周边范围中铺设卧具后，因想去别处居住而离开精舍周边范围。
于此，这是判决，决断，审查——
“凡比丘在僧团的精舍周边范围中，自己铺了或叫人铺了卧具，离开时既不自己收，也不叫人收，或不告而别者，波逸提。”
根据律文，在僧团的精舍周边范围里，自己铺设卧具，或令他人铺设后，未做收起等事，而越过有围墙的寺院的围墙，或无围墙的寺院的近行者，波逸提。
其中，卧具有十种：床垫、小垫褥、上敷物、地面铺设物、草席、皮片、坐具、敷具、草铺和叶铺。
其中，床垫是指床的垫子或椅子的垫子。
小垫褥是为了保护经过石灰等处理的地面的色泽而制作的，将其铺在下面，上面再铺上一种钵。
上敷物是指应铺在床和椅子上面的敷设物。
地面铺设物
是指应铺在地面上的、一种钵等制品。
草席是指用棕榈叶或树皮纤维制成的席子。
皮片是指任何皮革，即使是狮子皮、虎皮、豹皮、鬣狗皮等。
因为在义注中，并未见到在坐卧处受用时被禁止的皮革，因此，应理解为仅仅是禁止持有狮子皮、虎皮等。
坐具
应理解为有边缘的。
敷具
仅指毯子和毛毯这两种。
草铺是指用任何草类做成的铺设物。
这个理趣也适用于叶铺。
然而，在僧团的精舍中，铺设或令人铺设了这十种卧具后，若要离开，必须告知后再离开。告知时，若有比丘在，应告知比丘；若无，则告知沙弥；若无，则告知寺院净人；若无，则告知建造此精舍者，即精舍的主人，或其家庭中的任何一人；若连此人也无，则应将床放在四块石头上，将其余的床和椅子叠放在床上，将上面所述的床垫等十种卧具堆成一堆，收拾好木器和陶器，关好门窗，履行应行的义务后再离去。
然而，如果坐卧处漏雨，有为了覆盖而拿来的草或瓦，如果能够做到，就应该覆盖。
如果不能做到，就应该把床、pīṭha等物品放在不漏雨的地方，然后离开。
如果整个都漏雨，能够做到的话，就应该把它们存放在村内优婆塞们的家里。
如果他们也不接受，说：“尊者，僧团的东西责任重大，我们害怕火灾等。”那么，即使在露天，也应该把床放在石头上，其余的物品按照前面所说的方式放好，用草和树叶遮盖起来，然后离开，这是可以的。
因为，在那里哪怕留下一点点东西，也会对后来到达那里的比丘们有所帮助。
然而，在收拾好离开时，应该把床、pīṭha、门板等所有东西都移开，收拢起来，挂在袈裟竿上再离开。
后来到达并居住的比丘，在再次放置好床、pīṭha后离开时，也应该同样地做。
对于把卧具从内墙铺设到外墙而居住的情况，在离开时，应该把它放回原来拿取的地方。
对于从上层楼阁取下，住在下层楼阁的情况，也是同样的道理。
在夜间停留处和日间居所铺设了床、pīṭha后，外出时，也应该把它们放回原来拿取的地方。
- 关于坐卧处，这是应告知与不应告知的决断——首先，若地上有长形厅堂或树叶屋，或是在树桩上建造的房屋，是白蚁生起之处，离开彼处时，首先必须告知后才可离开。
因为若在那（坐卧处）数日不照看，便会成为蚁冢。
然而，若是在岩石表面或石柱上建造的坐卧处，或是石窟，或是涂灰泥的坐卧处，凡是没有白蚁疑虑之处，离开彼处者，告知或不告知而离开都是可以的，但告知是轮回。
若即使在如此的坐卧处中，白蚁从一侧爬上，则必须告知后才可离开。
然而，若有客比库比丘，拿了僧团的坐卧处后，随顺一位寂静的比丘而住，自己未拿坐卧处，只要他未拿，那坐卧处便仍是先前比丘的障碍，牵挂。
但当他拿了坐卧处，以自己的主宰权而住时，从那时起，便只是客比库的障碍，牵挂。
若两者分配后而拿，则是两者的障碍，牵挂。
然而，在**《大护持》**中说：如果两三个人一起铺设，离开时所有人都应该告知。
如果他们中第一个离开的人，在离开时作意：“最后的人会照看”，这是可以的，最后的人不会因为他的作意而免除责任。
许多人派一个人去铺设，离开时，要么所有人都应该告知，要么派一个人去告知。
从别处搬来床、pīṭha等，在别处居住后，离开时应该把它们带回原处。
如果从别处搬来居住的人，有另一位更上座到来，不应被拒绝，而应该说：“尊者，这是我从其他住处搬来的，请您恢复原状。”
当他答应说“我会这样做”时，另一个人就可以离开了。
即使这样搬到别处，以僧团共用物的方式使用者，如果丢失、损坏或被盗贼偷走，都不负有责任；但以个人使用物的方式使用者，则负有责任。
然而，使用别人的床、pīṭha，无论是作为僧团共用物还是个人使用物，如果丢失，都负有责任。
在精舍内铺好卧具后，心想“我今天就回来整理”，怀着这样的牵挂去了河对岸或别的村庄，当他生起离开的心念时，就站在那里，派某个人去告知；或者，如果遇到河水暴涨、国王、盗贼等任何障碍，牵挂，受到困扰，无法返回，处于这种情况者，无犯。
然而，在精舍周边范围内，于集会堂、亭阁或树下住，自己铺设或令他人铺设卧具后，离开时既不自己收起，也不令他人收起，或不告而别，则为恶作。
因为，如前述之十种卧具，若在室内等有防护之处铺设后离去，由于卧具即坐卧处会被白蚁毁坏，成为蚁冢，故说为波逸提。
然而，若在室外的集会堂等处铺设后离去，由于该处所无防护，仅卧具本身会毁坏，而非坐卧处，故此处说为恶作。
然而，对于床，因其不易被白蚁迅速啃食，故即使在精舍周边范围内铺设后离去，亦为恶作。
在精舍周边范围内的集会堂、亭阁，乃至树下住，铺设后离去，亦唯是恶作。
- 然而，根据“凡比丘将僧团的床、或pīṭha、或褥子、或毛刷垫，在露天处铺设或令铺设后，离开时既不收起，也不令收起，或不告而别者，波逸提”这一说法，若将僧团的床、椅等四物在露天处铺设或令铺设后，未做收起等事，即使心想“今天就回来”而离开，对于中等体力的男子，在土块抛掷距离之外，即犯波逸提。
在此处，毛刷垫
是指用巴蕉纤维、或香根草、或文阇草、或芦苇制成，下面和上面铺展开，中间收束，做成琵琶形状而绑缚的。
据说，那中间也有用狮皮、虎皮包裹而制作的，这里没有不如法的皮革。
因为坐卧处即使是金制的也是可以的，所以那是昂贵的。
然而，根据“诸比丘，我允许在八个月的非雨季期间，将坐卧处存放在亭阁或树下住中，即那些乌鸦或鹰不筑巢的地方”（《波逸提》110）这样的说法，在冬季的四个月和夏季的四个月，这八个月中，若不知晓“雨季、雨期、月份”等概念，则允许将坐卧处存放在枝叶搭成的亭阁、木板搭成的亭阁或树下住中。
然而，若某棵树下有乌鸦、鹰或其他鸟类筑巢并常住，则不应将坐卧处存放在该树下。
根据“八个月”的说法，在那些雨季不下雨的地区，那四个月也绝不允许存放。
根据“非雨季期间”的说法，在那些冬季下雨的地区，冬季也不允许将坐卧处存放在露天处。
然而，在夏季，各处天空无云、晴朗明净，在这样的时节，若因某些事务，允许将床和凳子存放在露天处。
- 对于露地住者，也应知轮回。
因为，如果他有属于个人的床，就应当睡在那上面。
取用僧团的床时，应取用藤编或竹编的无床垫的床；如果没有，应取用旧床；如果没有，应取用新编的或未铺床垫的床。
取用之后，即使声称“我是最胜树下住者、最胜露地住者”，也不应不搭袈裟小屋，而在非时于露地或树下铺设后躺卧。
然而，如果即使用四重的袈裟搭成的小屋也无法保护他不受风吹雨打，或遇到七日连绵大雨等情况，由于随顺比丘的身体，这是允许的。
在阿兰若的树叶屋中居住时，那些因戒的成就而生起净信心的人们，会布施新的床和凳子，说：“请以僧团共用物的方式使用。” 当居住后要离开时，应派人送给邻近寺院的同派比丘；若无同派者，应存放在不漏雨的地方；若无不漏雨处，应挂在树上然后离开。
在塔院拿了扫帚后，应清扫食堂院、或布萨堂院、或日间居所、火室等中的任何一处，清洗后，仍应放回扫帚架。
在布萨堂等任何一处拿了扫帚后，清扫其余各处时，也是同样的理趣。
然而，若有比丘在清扫乞食道时想要离开，他清扫后，若途中途有厅堂，应将扫帚放在那里。
若没有，则应观察云层是否已升起，知道“在我离开村庄之前，不会下雨”，将其放在某处，待返回时再放回原处。
“若明知将下雨而将其放在露天处，则为恶作”，这在**《大护持》**中说。
然而，若扫帚本就为清扫各处而放置在各处，那么清扫完各处后，将其放回各处是合适的。清扫坐堂者应知义务。
于此，这义务是：应从中间开始，将沙子朝向洗脚处移去；垃圾应用手拿起，丢弃到外面。
- 如果让未受具足戒者在露天、或树下住下、或亭阁中铺设上述四种saṅghika的坐卧处，那么，被铺设者（即铺设之人）对此有障碍，牵挂。
然而，如果让已受具足戒者铺设，那么，铺设者对此有障碍，牵挂。
对此，有如下判决，决断，审查（《波逸提义注》111）：长老在食堂用完餐后，命令一位年轻比丘：“去，在日间居所铺设床和pīṭha。”
他照做后坐下，长老则随意游走，然后去到那里，放下袋子或上衣。从那时起，长老对此有障碍，牵挂。
如果（年轻比丘）坐过之后，自己离开时，既不收起（坐卧具），也不让人收起，那么，在超过土块投掷距离时，犯波逸提。
然而，如果长老没有在那里放下袋子或上衣，而是一边经行一边对年轻比丘说：“你去吧。”那么，年轻比丘应当告知：“尊者，这是床和pīṭha。”
如果长老知道规矩，他应当说：“你去吧，我会把它们放回原处。”
如果（长老）是个不懂规矩、未被教导的愚者，他就会呵斥年轻比丘说：“走开，别待在这里，我不让你坐，也不让你躺！”
年轻比丘在得到许可后，应说：“尊者，祝您安眠。”然后礼敬离开。
在他离开后，长老自己对此有障碍，牵挂，并且应按照前述理趣了知他的犯戒，违犯，罪。
然而，就在吩咐的那一刻，沙弥说：“我有一些事情要做，比如清洗我的物品等。”而长老对他说：“铺设好（坐具）再去吧。”然后离开食堂去了别处，他应被处以抬脚（出界）的处罚。
如果他去了那里就坐下，那么按照之前的方法，他在越过掷石（范围）时犯犯戒，违犯，罪。
然而，如果长老吩咐沙弥，即使沙弥在那里铺设好床和坐具后坐下，长老离开食堂去别处时，也应被处以抬脚（出界）的处罚。
去了之后坐下，在再次离开的时候，应被处以越过掷石（范围）的犯戒，违犯，罪。
然而，如果在吩咐时，他这样命令：“铺设好床和坐具后，就坐在那里。”那么，他可以去任何想去的地方，然后再回来。
但是，如果他自己不将（坐具）恢复原状就离开，在越过掷石（范围）时犯波逸提。
在中间集会时，铺设好床、坐具等并坐下后，在离开的时候，应该对寺院净人们说：“请把这些收好。”如果不这样说就离开，在越过掷石（范围）时犯犯戒，违犯，罪。
- 有所谓的大法会，在那里，他们从布萨堂和食堂搬来并铺设床和凳子，这仅是常住比库们的障碍，牵挂。
如果客比库们拿了（它们），说：“这是我们依止师的，这是我们老师，依止师的”，那么从那时起，就是他们的障碍，牵挂。
在离开时，若未将其恢复原状而越过了投石所及的范围，则犯犯戒，违犯，罪。
然而，在**《大护持》**中说：“只要其他人还没坐下，铺设者的责任就还在；当其他人来了并坐下后，责任就归于那些坐着的人。
如果他们没有自己收拾，也没有让人收拾就离开了，则是恶作。
为什么呢？
因为是在没有吩咐的情况下铺设的。”
对于在法座上铺设的（坐具），只要司仪或说法师还没来，铺设者的障碍，牵挂就还在。
当他来了并坐下后，就是他的障碍，牵挂。
如果法会持续一整天一夜，一位司仪或说法师起身，另一位坐下，那么无论谁来了并坐下，责任就归于那一位。
然而，起身离开的人应该说：“这个座位是你们的责任了”，然后才能离开。
即使先坐着的人在另一位还没来时起身离开，而另一位刚好在（离开者的）近行范围内到来并坐下，那位起身离开的人也不应被判定为犯犯戒，违犯，罪。
但是，如果先坐着的人在另一位还没来时，就从座位起身并越过了投石所及的范围，那么他就应被判定为犯犯戒，违犯，罪。
“在所有情况下，越过投石所及的范围时，第一脚犯恶作，第二脚犯波逸提”，这个理趣是在**《大护持》**中说的。
- 然而，如果他将上述种类的坐卧处之外的任何僧团的毛毯、或敷具、或地面铺设物、或草席、或皮片、或擦脚布、或木板凳，在露天处铺开或令人铺开后，在离开时，既不自己收起，也不令人收起，或不告而别，则犯恶作。
钵架、钵盖、脚凳、棕榈扇、扇叶，以及任何木制品，乃至饮水勺、饮水容器，将其放在露天处后离去者，也犯恶作。
在露天处煮过染料后，染料容器、染料勺、染料槽——这一切都应收藏到火室里。
如果没有火室，则应放在不淋雨的斜坡，倾向处。
如果连那个也没有，可以放在那种地方，即比丘们环顾时能看见的地方，然后离去。
然而，对于其他补特伽罗私有的床、pīṭha等坐卧处，也同样是恶作。
在此，于《大护持》等中说：“对于其物品，若亲昵取不成立，则犯恶作。
然而，对于其物品，若亲昵取成立，则其所有物即成为自己的私有物。”
然而，对于自己的私有物，则确实无犯。
若有比丘、或沙弥、或寺院净人是惭耻者，他会将其视作自己的障碍，牵挂，即使不告而别，对这样的人也无犯。
然而，若有人在太阳下晾晒时，心想“我会回来收”而离去，对他也是无犯。
如此，在名为《律藏判决集》的论著中
在诸如床、pīṭha等僧团的坐卧处上
应遵循之判决，决断，审查的谈论、言说、论述已结束。