- 关于不可触碰之物的判决，决断，审查
- 关于不可触碰之物的判决，决断，审查
- 不可触摸：即不应被触摸。
在此，有如此的决断（pārā. aṭṭha. 2. 281）——因为无论是母亲、女儿还是姐妹，凡被称为女人者，全都是梵行的障碍且不可触摸，所以，以世俗亲情想道“这是我的母亲，这是我的女儿，这是我的姐妹”而触摸，也判为恶作。
然而，忆念着世尊的这条学处，即使看见母亲被河流冲走，也绝不应以手触摸，但作为智者的比丘，应当递上船、木板、芭蕉树干或木块。
如果没有这些，即使递上袈裟，也应放在她面前，但不应说“抓住这个”。
当她抓住后，应一边想着“我在拉资具”，一边拉着前行。
然而，如果她感到害怕，应走到她前面，安慰她说“不要害怕”。
如果她因害怕而突然爬上儿子的肩膀，或抓住他的手，不应说“走开，老太婆！”而将她甩开，应将她带到陆地。
对于陷入泥沼或落入井中的情况，也是同样的方法。
因为在那时，也应投入绳索或布，知道她已用手抓住后，将她拉上来，但绝不应触摸。
而且，不仅女人的身体是不可触碰的，就连下衣、上衣、装饰品，乃至草编的戒指或棕榈叶的戒指，也都是不可触碰的。
而那（下衣和上衣）也仅限于为了装饰而放置的。
然而，如果将下衣或上衣翻转，为了作袈裟而放在脚边，则是可以的。
在装饰品中，当如法的物品，例如头饰、牙签等，被给予时说：“尊者，我们将这个给您们，请接受吧”，为了作针盒、针等资具之用，应当接受。
然而，由黄金，金色、银、珍珠等制成的（装饰品），则是绝对不可触碰的，即使被给予，也不应接受。
而且，不仅这些（女人）的身体形像是不可触碰的，以女人形态制作的木像、象牙像、铁像、铜像、男人像、布像、一切珍宝像，乃至面粉像，也都是绝对不可触碰的。
然而，为了受用而获得后，说“这成为您的吧”，除了全部由珍宝制成的之外，其余的可以打碎，将适合做资具的用于资具，将适合受用的用于受用。
- 正如女人的形象一样，七种谷物也是不可触碰的。
因此，穿过田地中间行走时，也不应触碰那里生长的谷物果实。
如果在屋门口或半路上铺晒着谷物，而旁边有路可走，就不应踩踏着谷物行走。
如果没有路，应设定一条路来行走。
在屋内，如果他们在谷物上方铺设座位，可以坐下。
有些人在集会厅里撒上谷物，如果能够让人移走，就应让人移走。
如果不能，则应将谷物拨到一边，在不踩踏谷物的地方铺设小板凳坐下。
如果没有空间，人们就在谷物中间铺设座位，那么可以坐下。
那里生长的绿豆、月；绿豆等豆类，以及棕榈果、菠萝蜜等果实，在玩耍时也不应触碰。
对于被人们堆成堆的谷物，也是同样的道理。
然而，在阿兰若中，从树上掉落的果实，心想“我要给未受具足戒者们”，则可以拿取。
- 在珍珠、宝石、琉璃、螺贝、石，岩石，石板、珊瑚、银、黄金、红宝石、待考术语这十种珍宝中，他们说，未经清洗、未经钻孔、保持天然状态的珍珠可以触摸，其余的是不可触摸的，这种说法不应采纳。
然而，在**《大护持》**中说道：“珍珠，无论是清洗过的还是未清洗过的，都是不可触摸的，也不应为了换取物品之资而接受，但为了治疗麻风病的医药目的则是可以的。” 这是合理的。
乃至包括天然水晶在内，所有青、黄色等色；容貌；种姓；称赞种类的**宝石，经过清洗、钻孔、打磨的是不可触摸的，但据说，保持天然状态、刚从矿中取出，为了换取钵等物品之资而接受是可以的，这一点在《大护持》**中也被否定了。
据说，只有经过烧制而制成的玻璃宝石是可以的。
对于**琉璃**，其判决，决断，审查也与宝石相似。
螺贝，即号角螺贝，以及经过钻孔、镶嵌了珍宝的，是不可触摸的；饮水用的螺贝，无论是否经过清洗，都是可以触摸的。
其余的，为了医药如眼药膏等用途，或为了作为物品原料的用途，也是可以接受的。
石，经过钻孔、与珍宝结合、呈现绿豆色的，是不可触摸的；其余的，为了磨刀等用途，是可以拿取的。
在此，“与珍宝结合”的意思，他们说是指与黄金，金色一起熔炼而制成的。
珊瑚，经过钻孔的，是不可触摸的；其余的，他们说，为了触摸和作为物品原料的用途，是可以接受的，但这不应被采纳。
然而，在**《大护持》**中说道：“无论是否经过清洗，一切都是不可触摸的，也不可接受。” 这才是合理的。
银和黄金，无论是制成品还是未制成品，从种子开始，一切都不应触摸，也不应接受。
据说，上王子让人建造了一座金支提后，送给了大莲华长老。
长老以“不如法”为由拒绝了。
塔殿中有金莲花、金气泡等物，这些也不应触摸。
然而，塔殿的管理者站在丢弃银钱的地方，因此说他们可以让人捡拾。
但在《律藏古注》中，连这也被禁止了，只允许在金支提处清理垃圾，仅此而已。
在所有注释书中都说，黄铜也如同黄金一样，不应触摸。
然而，在坐卧处的使用上，一切都是如法的。因此，所有由黄金和银制成的坐卧处资具都是可触摸的。在比丘们赞叹法与律的地方，他们建造了珍宝亭阁，有水晶柱，并以珍宝花鬘装饰，在那里，比丘们可以使用一切器具。
据说，经过清洗和穿孔的红宝石和待考术语不应触摸，其他的则可触摸，并且为了物品的价值而接受也是可以的。
但在《mahāpaccariya》中则禁止说：“无论是清洗过的还是未清洗过的，都完全不应触摸，也不应接受。”
- 一切āvudha类的物品都不可触碰，即使是为了物品的原价而给予的，也不应接受。
名为武器买卖是不允许的。
即使是单纯的弓杖、弓弦、刺棒、tomara、象钩；刺棒，乃至刀、斧或凿子、斧头等，只要是属于āvudha范畴的，都不可触碰。
如果有人在寺院里放置了矛或tomara，照料寺院的人应派人去对物主说：“请拿走”。
如果他们不拿走，则应不移动那物品而照管寺院。
然而，在战场上看到掉落的剑、矛或tomara，用石头或其他东西把剑打断后，为了作刀用而拿取，是允许的。
其他的（武器）也可以拆解后，一部分为了作刀用，一部分为了作剪刀柄等用而拿取，是允许的。
但是，对于说“请拿这个”而给予的（武器），将其毁坏后，心想“我要把它做成如法的物品”，而全部接受，是允许的。
渔网、捕鸟网等，以及木板网等，还有箭的防护具，所有这些都不可触碰。然而，当为了使用而获得时，首先，网是可以拿取的，心想：“我将把它绑在座位或支提的上方”，或者“我将用它来包裹伞盖”。
箭的防护具，全部都可以为了作为货物本钱而接受。
因为这（规定）是为了防止阻碍，而不是制造阻碍。
木板，心想：“我将用它来做牙木容器”，是可以拿取的。
蒙着皮革的琵琶、鼓等是不可触摸的。
然而，在**《律藏古注》**中说：“鼓身、琵琶身、空心的鼓面、套在鼓面上的皮革，以及琵琶的琴颈，这一切都是不可触摸的。”
绝对不允许为了蒙皮、或令人蒙皮、或演奏、或令人演奏而取用。
在**《大护持》**中说：“即使在支提的庭院里，看到人们供养后丢弃的（乐器），也不应移动，而应在间隙处清扫；但在丢弃垃圾的时候，可以按照处理垃圾的方式将其拿走，放到一边。”
为了换取物品的价值而接受也是可以的。然而，在为了受用而得到（这些乐器）时，可以这样想：“我们将把琵琶的琴身和鼓身做成牙签盒，把皮革做成剃刀套”，为了这样那样的资具的用途而取用后，如此这般地制作，是允许的。
如此，在《律藏判决集》中，
关于不可触碰之物的判决，决断，审查谈论、言说、论述已圆满结束。