- 法弥迦经义注
- 法弥迦经义注
- 第十二经里，全部就是在一切之中。
在七所住处说的是在七个院落里。
责难就是轻蔑对方，摆出可怕的样子让人害怕。
恼害就是加以伤害。
刺伤就是戳刺。
用言语激怒就是用言语冲撞对方。
离开就是朝各个方向走掉。
不在那里安住就是不立足。
舍弃就是丢开、放弃。
驱逐出去就是把他赶走。
handa
是表示劝发（决意）的语助词。
够了的意思是：他们把你驱逐出去，这是恰当的。
这对你有什么要紧的意思是：你住在出生地这件事对你有什么要紧呢。
寻岸鸟就是指示方向的乌鸦。
放出去就是为了辨认方向而把它放飞。
四周就是在不远的地方。
也有读作 samantā 的本子，意思是从四面。
枝叶伸展就是铺展开来的那些枝条所占的范围。
气根就是那些根所占的范围。
一阿罗量的钵就是煮一阿罗量米的饭锅。
小蜜蜂的蜜就是小蜜蜂做成的、附在细枝上的蜜。
没有蜂蜡杂质的就是没有瑕疵的。
然而大家也不互相争夺果实的意思是：他们不去侵夺别人那一份上的果实。
没有谁从自己那一份上砍取树根、树皮或者树叶，他们只享用各自那根枝干下面落下来的果实。
即使有果实从别人那一份滚到另一份上，他们知道“这不是我们那根枝干上的果实”，也不吃它。
随意吃够就是吃到齐喉咙那么多。
折断了树枝的意思是：他砍下伞那么大的一截，拿来遮荫，然后就离去了。
居然（yatra hi nāma）相当于 yo hi nāma，即‘竟然有这样的人，他……’。
就要离去（pakkamissati）这里用将来式表示已经发生，意思就是‘已经离去了’。
不再结果的意思是：由于那位天神的威力，它就不再结出果实了。
因为那位天神就是这样发愿决定的。
走到那里的意思是：地方上的居民去对国王说“大王，那棵树不结果了，这是我们的过失，还是您的过失呢”，国王听了就想“这既不是我的过失，也不是地方上的居民的过失；在我的治下并没有不法的事情发生，那么到底是什么原因使这棵树不结果呢？我去天帝释那里问一问吧”，这样想过以后，他就走到天帝释那里去了。
打倒就是把它翻倒过来。
连根拔起就是使它树根朝上。
你（api nu tvaṃ）这里的 tvaṃ 当作属格 tava 解，意思是‘是不是你的（住处）’。
确实没有安住（aṭṭhitāyeva）即 aṭṭhitāya 加 eva，意思是正是在没有安住的时候。
恢复了完好的皮的意思是：树皮回复原样，根都立在原来的位置上。
不回骂就是不反过来斥骂。
恼怒他的人就是冲撞他的人。
争吵的人就是攻击他的人。
善导的意思是：nettā 说的是眼睛，由于他的眼睛美好，所以叫做善导。
教派创始人就是开出通往善趣的渡口的人。
已离贪就是以镇伏的方式离开了贪。
造下就是得到。
具足正见的就是具足了见的，意思就是入流者（sotāpanna）。
掘损说的是对自己功德的掘损。
像对同修梵行者这样的意思是：像这样对同修梵行者的辱骂和责难那样，我不说还有别的这种掘损功德的事。
不要对我们同等的同修梵行者：这里所说的“同等的人”指的就是自己这一方的人。
所以这里的意思是：我们对自己这一方的同修梵行者，心里不会怀有恶意。
乔提波罗和瞿频陀的意思是：按名字叫乔提波罗，按职位叫大瞿频陀。
七王的国师的意思是：他是雷奴等七位国王的国师。
在过去世都不伤害他人的意思是：这六位导师在过去世都是不伤害他人的。
没有腥臭的恶行的意思是：就愤怒这种腥臭来说，他们是没有腥臭的。
心倾向于悲悯的意思是：他们倾心于悲禅，安住在悲心以及悲心的前分阶段中。
这些（yete）即 ete；也有说法认为 yete 本身就是正读。
不要去触犯贤善的人的意思是：不要去冲撞本性贤善的人。
舍断了种种见解的执处的意思是：已经舍断六十二种见解的人。
第七种人的意思是：从阿罗汉算起的第七位。
还没有离贪就是贪还没有离去。
这句话排除了他是不还者（anāgāmī）的情形。
五根还柔弱的意思是：观（vipassanā）的五根还柔弱。
因为对他来说，这些根与一来者（sakadāgāmī）相比就算是柔弱的。
观就是把握诸行的智慧。
首先受到伤害的意思是：他比对方更早就受到伤害。
不受损伤的意思是：功德不被掘损，自身不受伤害。
其余各处的意思都很明白。
法弥迦品，第五品。
第一个五十经集结束。
二、第二个五十经集