- 中间经注释
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- 第七经中，《彼岸道品》的弥勒问，是指在《彼岸道品》的集会上弥勒青年所提的问题。
了知两端，是指知道了两个端、两个部分。
就不会以智慧沾染中间，这里的 mantā 指的就是智慧（paññā）；凭着智慧了知两端以后，他就不沾染中间，也就是对处在正中的地方不起沾染。
超越了缝纫者，是指超越了那称为缝纫者的渴爱。
触，是指这个自体（attabhāva）——因为它是依触而生起的。
一端，是指这一个部分。
触的生起：触是它生起的原因，所以叫作触的生起；指的是由于在这个自体中所造的业的触为缘而生起的未来自体。
第二端，是指第二个部分。
触的灭尽，是指涅槃。
中间：涅槃斩断了那称为缝纫者的渴爱，把两端截成两段，所以它就叫作中间。
因为渴爱把人缝合起来，是说渴爱把称为两重自体的触和触的生起缝合在一起、连接在一起。
这是什么缘故呢？
为的是让他投生到那个那个有里去。
因为如果渴爱不去缝合，那个那个有的投生就不会发生。
这里，诸位论师举出“端与中”的譬喻。
把两根棍子并在一起、在中间用线缝扎起来，这时就有了所谓的两端和中间。
线一断，两根棍子就分别落到两边。
同样，这里上面所说的那两端就像那两根棍子，渴爱就像缝扎着它们的那根线；正如线一断两根棍子就落到两边，渴爱一灭，那两端也就跟着灭了。
做到这个程度，意思是凭着这么多——凭着了知两端、在中间不被渴爱沾染，就叫作证知了应当证知的四谛法；也叫作遍知了那应当用审察遍知（tīraṇapariññā）和断遍知（pahānapariññā）去遍知的两种世间谛。
在现世的法中，是指就在这个自体当中。
成为终结苦的人，是说他成了使轮回的苦到达尽头的人，成了给它划定界限、把它封闭起来的人。
在第二轮里，应当按三根棍子来理解这个譬喻。
三根棍子用线缝扎在一起，线一断，三根棍子就落到三个地方；同样，这里的三根棍子就像过去、未来、现在的诸蕴，那根线就像渴爱。
因为它把过去和现在缝在一起，又把现在和未来缝在一起。
正如线一断三根棍子就落到三个地方，渴爱一灭，过去、未来、现在的诸蕴也就都灭了。
在第三轮里，不苦不乐受是中间，是因为它处在两种受之间，所以说是中间。
因为乐并不是苦的中间，苦也不是乐的中间。
渴爱是缝纫者，是说对诸受的欢喜贪阻止了诸受的断绝，所以说它把诸受缝了起来。
在第四轮里，识是中间，是说结生识（paṭisandhiviññāṇa）也好、其余的识也好，都是以名色为缘而生起的，所以叫作处在名色的中间。
在第五轮里，识是中间，是指业识是中间；或者，由于在内处当中，业是由意处所摄取的，所以这里任何一种识都叫作中间；又或者，由于意门的转向是依内处而起的，所以速行识（javanaviññāṇa）叫作中间。
在第六轮里，有身，是指三界的轮回。
有身的生起，是指集谛。
有身的灭尽，是指灭谛。
从某一个角度，是指就各自的理由而言。
其余各处都应当按前面说过的方式理解。