比丘尼分别
为了比丘尼们的利益，胜者所宣说的分别；
对此，我也以简略的方式说一些。
波罗夷的论述
任何女人若出于欲望而受用淫欲；性行为法；
她被称为犯波罗夷的沙门尼。
属于人、男人等九种中的任何一种；
无论是有生命的还是无生命的，有覆盖的还是无覆盖的。
关于自己如此种种的方式，多数已宣说等；
将生殖器插入湿润之处者，犯波罗夷。
此后，说完之后，是共通的决断；
我将简要地宣说这独一无二的。
锁骨以下的身体，膝盖骨突出；
然而，如果比丘尼以那身体触击。
漏者对漏者，即对个人；
或以彼方式触及其身体，则犯波罗夷。
然而，从肘部以上，被从膝盖以上抓住；
以如上所述的方式，以此自身。
同样地，当女人触碰与男人身，聚集相连的（部分）时；
如同被如此限定的身体所束缚的自我。
或者，以剩余的部分，他用自己的身，聚集（接触）他的身，聚集；
若她与男子行淫，对她而言是偷兰遮罪。
对于夜叉、饿鬼、畜生、黄门，在锁骨以下；
她的双膝向上，双肩亦复如是。
而且，在一处雨季安居的情况下，也说为而且，在一处雨季安居的情况下，也说为偷兰遮；
而在其余一切情况下，是恶作罪。
然而，在此，从锁骨以上、膝盖以下的部分；
而在而在肘部以下，也归入此处。
如果比丘与比丘尼一起亲近。
当比丘对两种身体接触有贪欲时。
是僧残者，而非比丘尼。
如果比丘尼有身体接触的贪欲。
比丘的淫欲，或对在家的爱着；
对那位比丘尼来说，是偷兰遮；对比丘来说，是恶作。
当对两种淫欲有贪染，或对居家有爱著时；
无差别地说明了，而两者都是而恶作。
若某人在某处心意清净，他在该处便无过失。
两者都无犯，因为两者心清净。
然而，以身体接触的贪欲首先破坏后；
如果后来毁坏她，他确实不是比丘尼的毁坏者。
那时，被比丘尼接触后，他内心欣然接受；
若比丘安住不动，比丘便无犯戒。
比丘尼被比丘触碰，即使她不动摇；
她接受身体接触，对她而言，会是波罗夷。
如此，在田地里（排泄）是在指定处（排泄）是恶作；
由于已说过，导师说”，且将巴利词直接嵌入译文｜建议：改译为“由导师说”或“导师说”'>导师说“若同意身体接触”。
它的唯作心生色便不可见；
这是以该方式为主所作的说明。
非故意者、不知而未在场者，无犯；
当她居住等时，她的念在触上，[念]触及其床榻。
或因感受而痛苦、心散乱、疯狂；
生起方式等与第一和最后一种依处相同。
关于膝盖以上（大腿）之事。
他们知道波罗夷的状态，却停留在外在特征上。
“现在，我不会向任何人透露。”
在重担刚被放下时，而她便是波罗夷；
然而，这个名为“覆疮布”的，只是名称而已。
其余的在有生命品中，应以粗恶罪的同样方式类推；
区别在于，在那里是波逸提，在这里是波罗夷。
关于覆藏罪过的讨论。
被僧团举罪且仍处于举罪状态的比丘；
由于执取那种邪见，他成为现见那种邪见者，而那种邪见也是现见的。
若那位bhikkhunī应随顺那位bhikkhu，且她已别住；
在僧团中，当被其他（比丘尼）说时，也是如此。
1994。
如同不放弃那件事物，抓住后而站立；
在那业的终了时，是追随被举罪者的人。
有犯波罗夷者，有释迦族之女；
如同裂成两半的石头，不能再重新接合。
1996。
然而，在非法行为中，则被说明为三重恶作。
在共许中，生起方式等一切已说。
关于追随被举罪者的讨论。
任何人对执取。
而抓住肢体的那部分被称为“执手处”。
1998。
对于任何披着上衣、穿着下衣的人，
这被称为大衣的执耳。
因为名为身体接触的非正法之故；
比丘尼应站在伸手可及的范围内，或男子伸手可及的范围内。
在那里，或那样站着与男子交谈；
或者前往约定的地点，或者想要前往。
为了那个目的，也应进入隐蔽之处；
她应靠近身体，然而只是站在一手臂的范围之内。
这位是沙弥尼，八事已毁坏的。
如同顶部被砍断的棕榈树，无法再次生长。
或顺次地结生，或逆次地死去；
圆满第八者，或同样在两者之间者。
然而，从最初，一个、两个、三个或七个；
即使她们填满一百次，也绝不是波罗夷。
然而，已犯的诸罪，通过发露忏悔，便能从那些罪中解脱。
放下负担之后，宣说了适合计数的教法。
它不构成热忱的要素，是向具足精进者所宣说的；
说法计数”'>不属于说法计数，已说的也成了未说。
不是故意地、在不知道的情况下做，无犯；
生起方式等一切，被视为与无间缘相同。
2008。
在此，“非正法”是指名为身体接触的；
这个被指出的义理，在所有的注释书中也是如此。
智者能够从事身体接触；
然而，在身体接触存在的情况下，这句话是成立的。
八事论。
2010。
有染心者、覆藏者，被举罪者、八事者；
不共的施设，仅四种属于大仙。
波罗夷的讨论已结束。