第三波罗夷的论述
知道是人，却剥夺其生命者；
他应放下刀，武器”改为“武器”'>刀，武器，或者应称赞死亡”改为“死亡的好处”'>死亡。
愿他教导死法，即使成为那样也是败者。
他应被知为不可信赖的，如同裂为两半的岩石。
大牟尼已说杀生的六种方便；
亲手如是制戒-应舍弃坚固的等。
在那里，以身或与身相连之物，自己；
正在杀魔罗者的进一步杀害，这个死了。
“你这样打了他之后，杀了他吧。”对那位比丘说；
名为Parassāṇāpana，这是摩那埵相关的方法。
对于想要远距离杀敌的人，是箭等的发射；
这是与身体相连接的应舍弃的规则。
以不动的方式，为了杀害他人；
然而，关于陷坑等的安排，这种应用是稳定的。
对于想要杀死敌人者，则是念诵明、智、知识；
这名为明所成，被视为第五种修行。
凡有能力用于杀害的神通，是业异熟所生；
这被称为精勤”'>由昏沉所生者，是已宣说的精勤。
在那里，每一个有两种，被阐明为：“它存在是、成为、存在、有”。
略说与非略说，而这是它们的区分。
即使为了某人而给予多次打击；
他正是被死亡和那业所束缚。
并非针对地，对任何有身体的众生打击；
由于打击，他死亡或失败。
在母亲（被击打）时，或刚被击打时，之后双方也（被击打）；
打击者就在刚刚击打之时，便被业，意志所驱动的行为及其果报法则所束缚。
如此，亲手作者应被了知，同样，教唆者也是如此；
至此，已简要地开示了两种修行方法。
依处、适宜之时、地方；教导、刀，武器与威仪；
是karaṇa之visesa，即六种令行之规定。
因为在那里应被杀死的那个，它被称为**‘ ‘ 事 ’ ’**；
上午等是时，众生的青春等也是。
**地方；教导应理解为村庄等，刀，武器**是那第七种杀害；
对于应被杀的众生，坐等威仪。
刺穿与破坏，切割或击打；
如此种种的一个，然而，乃是因的差别。
“被命令‘杀这个’后，如果因此杀了另一个；
“先击打，再杀死他。”他被这样说道。
或者也从背后、从侧面攻击而杀害；
衣的指示是能解除疑惑者，而根本义则被说明。
不贪恋那事后，便依令而行杀害。
对于两者，在适当的时候，被业束缚者被宣告。
而若有人被命令道：“今天上午，你杀吧”；
如果他傍晚杀，根本住者就解脱。
那只是对受命令者的称呼。
被大仙束缚于业，意志所驱动的行为及其果报法则；
因为时机的破坏者；
他是智阿罗汉的嗔。
“今天上午杀吧，明天杀吧”这样不确定时；
每当上午，无怀疑者不应杀害。
正是以此方法，于一切时间差别中，完全地；
有智慧的人应当了知违越约定。
“杀死这个站在村里的敌人吧”，他这样说道；
然而，如果他杀了（它），那（杀生）便在任何地方都成立。
他没有脱离疑惑，两种人都被业所束缚；
被命令“就在村子里”后，在树林里却不遵守。
即使被说“正是在林野中”，若他在村庄中杀害；
应知无系缚者，住于根本者得解脱。
正是以此方法，于一切处，依类别而分；
约定与取消约定，智者应当知晓。
“而若被任何人命令‘用杀吧’，（他）是被命令者；”
他不被任何武器所伤，不被毒杀。
当被问及“是以这个雨季吗？”时，[他]却以另一个雨季作答。
“你或用这匹马的（力量），或用这把剑，杀死（他）吧。”
如此说后，若以这把或另一把剑对付仇敌；
或者也被幼蛇用嘴咬死，如同被拔除毒牙者杀死。
正是以此方法，在一切武器种类中；
约定与非约定，应特别了知。
“去，杀了他”，被敌人这样命令后，他；
若他坐着，他便被杀，这是确定无疑的。
“只是坐着时被魔罗们杀死”，或“只是行走时”等；
（佛陀）说，他依次杀死正在行走的或正坐着的。
精通戒律的比丘应知，这是无标记的。
而且，在一切威仪中，此理亦应如是了知。
被众魔刺穿后，他被他人命令；
射中后确实会杀死他，没有怀疑。
被命令“用箭射死”后，他确实被他人击中了；
如果切断后杀死，他确实就成了（杀人者）。
正是以此方法，在一切所作之事中；
在约定与无约定的情况下，应知判决，决断，审查。
长的、短的、瘦的、胖的、黑的或白的；
某人未加限定地命令道：“你们杀吧。”
他若被命令做任何事，如果杀害了那样的人；
在那里没有分歧，两者皆败亡。
如果为了某个人而（造）瞬时风（扇）；
若挖掘且形成坑洞，则犯恶作罪。
由于由于生起了苦，在那种情况下，对他而言，是偷兰遮。
而在他死后堕落了，便是他的波罗夷。
而坠落后在别处死去，则没有过失；
然而，如果是不指定对象的投掷，则是有过失的。
“凡是在这里跌倒的人，就让他死吧”，所有那些这样说的人；
在无间罪事中，应说无间罪；
同样地，thullaccaya等罪，有thullaccaya等（罪）。
若那怀孕的母兽在那里跌倒，将会连同胎儿一起死去；
杀生有两种，在杀生有两种，在逐一毁灭时，每一个（生命）都是单独的。
若他坠落，将死在那里，被强盗们追捕。
据说，就像挖陷阱者一样，成为波罗夷罪。
将仇敌带到那里后，如果他们杀死仇敌；
如果拖到外面，就在那里杀死倒下者。
因为已出生后，若在隐秘处死去，则是化生者；
既不能退出，又在各方面都失败。
然而，在挖掘时，针对夜叉等，会有苦产生；
在死亡（这件事）上，根据事由，有恶作、偷兰遮等罪。
针对人时，则是陷阱。
因为掉落后，即使是在夜叉等处死亡，也无罪。
同样地，由比丘为了被杀害的众生而指定给夜叉等；
在那些正在死去的人中倒下后，在人类中也是如此。
“愿这里的众生被束缚后死去”，如此指定后；
在那里，设罗网者，如果众生被束缚。
从手中如珍珠大小，他的波罗夷罪应成立。
在无间罪之事中，正是无间罪。
因为陷阱是为了[目标]而设置的，那个为了[目标]而张设的；
那时，对于其他结缚，开示了无犯。
因为无论是通过根本还是无代价地，若为他人设下圈套；
就在根本处成为，即被被注定。
如果以某种方式获得，即使只是从网中漏出的；
坚固的也造作此，两者的业，意志所驱动的行为及其果报法则缚。
如果某人挣脱了罗网，因畏惧恶，罪，不善而离去；
看到那个后，又有其他人确实也在那里安立。
被束缚者反复死去，执着于根源者仍不得解脱；
除了被抓住的地方之外，他挣脱了套索杆。
因为即使保护了，自己造作的系缚之桩也并非解脱。
然而，如果另一个人再次抓住并安立它。
以此因缘，在那些濒临死亡者中，住立于根本者并未解脱；
彻底消灭它后，或烧毁它后，得以解脱。
对种植者和准备者，是刑柱和无害；
陷阱和罗网的情况，其判决也类似。
比丘非故意、不知者，无犯。
同样地，对于临终之心，以及已死之人，对于精神失常者等也是如此。
在人手上，有‘生命’想；
他的心倾向于死亡；
努力，而因此他的毁灭；
在此，杀人中有五种支。
如是，在律之抉择中，第三波罗夷事终了。