僧伽婆尸沙的解说
然而，任何一位比丘尼，若傲慢言说者；
他应住在造骨者、多嘴者之处；
人
据说，她犯下了严重的过失。
2012。
若寻找见证人或同伴，却行恶行；
在处处，乃至为提起诉讼而前往时，也是如此。
2013。
如果比丘尼事先告知，她应报告自己的事；
见到她的法官后，犯恶作罪。
如果之后告知，另一人自己的事；
比丘尼犯此罪后，立即构成偷兰遮。
2015。
如果他有自己的事情，应应事先告知。
之后，若是比丘尼，裁决与前述相同。
如果（有人）被这样问：“你告知了吗？”，则说：“你的和我的（情况）如何？”
可随其所欲告知，第一（罪）当是恶作。
在第二次告知她时，被说为在第二次告知她时，被说为偷兰遮。
即使由优婆塞所说，这也是同样的结论。
2018。
听了告知的事情后，对两者都如实说明。
当他们作出判决，决断，审查”未翻译且保留巴利语，导致读者无法理解｜建议：译为“判决”'>判决，决断，审查，并且诉讼被他们了结时。
第八（偈颂）的结尾，然而，在比丘尼的胜利中。
即使是波罗夷，对她而言也成为僧残。
或派遣使者，或亲自前来；
然而，她被敌对的人们强行拖拽。
然而，若在寺院中，其他人做了不当行为；
在那里，她不加限定地乞求任何其他的保护。
2022。
由于任何未被说出的，法住者自己却；
然而，若从别处听闻那义理后，他们便使其完成。
2023。
对于她，疯女等的可意罪已被阐明；
由迦提那衣所生起，此共同作者相同。
负债者论。
那位知道盗贼、明知她是应被处决者的比丘尼；
未向僧团、国王或团体请假。
2025。
若不依律法令其还俗，则是令盗贼还俗。
她被称为犯僧残罪者。
她以第五个月的价值，拿走了属于他人的青草。
或者索价过高，这被称为“女贼”。
然而，在其他比丘尼中，或同样在外道中；
先前曾出家者，她被称为“具寿”。
他令那女贼还俗，唯独排除了这（与比丘尼）共事的行为。
如果他正在为阿阇梨寻找钵和衣。
若他恶作；”'>确立界场或（认可）界场，则犯恶作；
由动议，有两项恶作；由羯磨语，有两项。
佛陀指出，在行为中，粗重罪的严重性。
众、群、团体”，将主格名词误作伴随状语，且谓语 muccati 漏译，导致整句意思严重失真｜建议：改译为“僧团是女导师，且不脱免恶作。”'>和女导师的众、群、团体，且不脱免恶作。
不知者、令其还俗者，同样无犯；
或审视了一段时间，或在她精神失常的情况下。
所谓对盗贼的举罪，是从言语和意图产生的；
从身、语等开始，以及自己的心与造作、非造作。
关于免除盗贼（罪）的讨论。
如果她独自前往其他村庄、河的对岸；
他可能会从僧团中掉队，或者可能会在夜间别住。
对于初犯的学处，那位比丘尼犯下后会是重罪；
从自己村庄（外出）者无犯，应知此为外出者（之规则）。
2035。
然而，从那里出来后，去往另一个村庄时；
智者应通过词来了知恶作。
以一句词，对村庄及另一个村庄；
当越出结界时，或当跨越近行时。
违犯偷兰遮罪之后，则进入第二类。
以足（犯）的是然而对比丘尼而言亦是。
如果她离开后，后来回到自己的村庄居住；
应知此理亦同，或以破围篱之喻亦然。
当（她）以（某种）方式进入精舍的地面时；
由于是如法地进入，所以没有任何过失。
比丘尼们的住所，那块地确实是她们如法的；
比丘的住处有土地，那些土地是不被允许的。
以象兵、马兵等，或以iddhi力而住立；
无犯 可能是犯戒，但在步行时。
无论任何自己的村庄，或他人的村庄，同样地；
然而，若她若她站在村外，进入的她犯戒。
具足瑞相者，独自在河边；
然而，任何到达彼岸者，属于那位沙门尼。
她抬起脚后，将脚放在岸边；
是是粗重罪；第二次违犯时，为重罪。
就在内河，与次妻一起；
绑好后，同样地，对于渡回此岸的她。
或者通过神通、桥梁、船、乘、绳索；
即使如此，渡越到对岸也是无罪的。
为了沐浴或饮水，你们又下到河中；
以涉水的方式返回此岸是合适的。
然而，一步步地下来后，在渡河时，
登上那样的桥后，对渡越者无罪。
若通过桥梁前往，或通过空中通道；
在渡越的时候，他用脚触到沉重。
河的对岸，从此岸；
以速度超越后，以无犯为最上。
或坐在背上，或披过肩膀；
在手合拢处或布轿中也是合适的。
“就在黎明之前，确实，与第二个妻子一起，是陷阱；
在没有比丘尼的情况下，他却起了念头：“我将要去。”
即使在同一个房间里，也因有另一名女子在场而处于伸手可及的范围内。
若令黎明，曙光升起，则可能犯犯戒，违犯，罪。
当她作意“我将去”后，又正在去时，
如果太阳升起，忿怒不会生起第二个陷阱。
越过帝释柱后，此处有阿兰若被照亮；
从村庄出来后，又到了他的第二个妻子那里。
然而，在知道（他）已来到视线范围附近后，她（仍）舍弃（他）离去。
是偷兰遮罪，若被捨棄，則成為重罪。
然而，在麻布围墙与（其他）围墙之间的缝隙处；
即使在听闻的范围内，当有忆念时，确实有犯戒，违犯，罪。
但在露天下，即使远处也有可见的接近性；
有，在这里，如同在法之听闻与宣说中一样。
然而，对于迷路者，通过声音，如同如同正在鸣叫的（雌鸟）；
听闻“圣尼”一词，以及超越那个声音。
像这样的，是比丘尼的重罪。
在这里，即使是一位比丘尼，也被称为“众”。
她停留后又离开，心想：“我现在应该能赶上了。”
像这样，你应当有勇气地继续追随。
正在各走一条路的两人，一人无法走；
若在使其努力中断后，又放弃，则犯此犯戒，违犯，罪。
如果另一人也离开，则说：“让此人留下吧”；
她也有罪，如果不是故意的。
在这样行走的两位之中，前一位独自前行；
然而，如果她执取其他道以及最后一种道，也会执取。
然而，这棵树却矗立在一棵（树）离开的地方。
因此，在那里，两者的无犯已被阐明。
在黎明，曙光升起之前，从自己的村庄出发后；
在破晓时分，因为她已进入村庄之间。
正在越过的女人没有女伴而越过河流的彼岸；
然而，四类罪过也可能发生在同一刹那。
他们或已离去，或已迷失，或已前往饿鬼的世界；
或者，若她是在半月转换时失踪，且是一同离开的。
在村落间行走等，即使做这四种时；
应知为无犯，对疯女也是如此。
然而，夜晚的别离，他守护在伸手可及之处；
在无村的林野中，僧众的滞留是被认可的。
在自己的村庄里，白天也随心所欲地四处游荡着；
而且，她的四个僧残也不存在。
生起方式等与第一和最后一种事由相同；
自己的心与身，聚集业，意志所驱动的行为及其果报法则，心与三种受”中的“三种受”；vedanaṃ 为单数业格，意为“受”，非“三种受”｜建议：改为“三种心与受”'>三种心与三种受。
关于前往村庄的谈话。
关于结界的认定，以及寻求僧团；
由白羯磨，产生恶作；由二（语），有偷兰遮两个。
在业，意志所驱动的行为及其果报法则的终了，僧残”或“存在僧残”'>成为僧残。
而三个僧伽婆尸沙，是非法的小罪。
询问了执行羯磨的僧团后，或向众、群、团体给予了欲；
或者，当义务在运转时，即使造作者不存在。
然而，那位使被举罪的比丘尼恢复的比丘尼。
她的疯女等的无罪已被阐明。
与僧团分裂等同的被说，以及起源等诸方式；
这被称为行为与非行为，这就是其差别。
第四。
自己如此漏泄，从漏泄者的手中；
而如果是人，无论他执取任何事物。
在执取时，那是物质、利养、肉体或感官欲乐 所指的“食/物质”｜建议：改为“那是饵。”或“那是肉。”，并移除术语标记'>物质、利养、肉体或感官欲乐。
已宣说了偷兰遮。
在进食方面，僧团等；
其余的因努力而生起。
在（比丘）于一处居住满雨季的情况下，在（比丘）于一处居住满雨季的情况下，接受任何物，恶作；
在吞咽的运用中，可能构成偷兰遮罪。
以及从夜叉、饿鬼畜生、黄门的手中；
对于人的形体也是如此，两侧都漏雨的也是如此。
在这里，当在一处过雨安居时，在水中，在齿木中；
在执取和受用时，于一切处皆为恶作。
在两者皆无漏失的情况下，如果执取，则无过失；
“知道‘有漏者不应施与’后，她却执取了。”
对于她，疯女等的无罪已被阐明；
生起方式等与第一和最后的罪事相同。
第五。
在送别时，是给另一位的；在接受时，是给这一位的。
在诸财富中，会有恶作罪和偷兰遮罪类。
在食；噉食结束时，有僧残罪。
对于夜叉等四种，以及对于男子也是如此。
以及对于齿木和水的取用与遣还；
此外，对于他们的受用，也被宣说为恶作。
然而，对于夜叉等剩余者的执取与驱逐；
对于未受用的资具，是dukkaṭa；对于已受用的，则宣说为thullaccaya。
知道“他未学习”后，或者即使生气也不抓取；
或出于对家族的怜悯，又或她遣送（他）。
2090。
对于她，即疯女等，开示了无罪。
等起等之理，与不与取完全相同。
第六。
第七种和第八种被认为与分裂僧团相似。
连同生起方式等，没有任何差别。
第七、第八个。
在第九或第十（次）时，亦无任何可说之事。
恰于无间之时，生起方式等诸理则。
第九、第十个月。
由于嗔恚与过失两者，以及由于那种作媒的行为，有六种；
有八种（法）最多三次（即可证果），以及四种（法）从此处到彼处。
僧伽婆尸沙的论述。