布萨犍度论
正是以已结与未结的方式，结界被认为有两种；
然而，将相与相结合后，他们却认为是正确的。
2552。
此结界结界，远离十一种结界破损。
名为“结”的界，可能是与具足成就相连的。
2553。
由于别住、共住、离别等的区别；
如此，有缚者在此被称为已说，无缚者在此则被认为。
从村庄、从水之抛洒处，以及七肘之内；
在那里，村落的边界被称为**‘村界’**。
2555。
在出生的湖中，或在海洋中，或从河流的各处；
中等的中等的投水地狱，名为投水地狱。
2556。
然而，在无村的阿兰若中”，将“森林”与“无村”并列修饰，导致意思错误｜建议：改译为“在无村的森林中”'>阿兰若中，实为七种内在者；
这个界是遍及的，名为七肘之内。
2557。
已说一内部，二十八肘量；
正如以扔糖块的方式，那些扔水水者死了。
然而，这两种结界，随众而扩大；
从内部水域抛起后，它们可能成为驻留之处的（众生）。
2559。
站在结界内，或离开一臂之遥；
不超越那个范围，乃至界限。
2560。
他站着违犯业，意志所驱动的行为及其果报法则，这是义注的理趣；
因此，他应在伸手可及之处，或在外面被处置。
已结之界的形状、禅相、方向的说明；
智者了知量度并使之清净后，应结界。
三角形的、四边形的、圆形的和类似鼓形的；
华盖如弓形，如鼓车形。
山、林、岩石、树、道路与蚁丘；
“水与河”，是为了阐明诸因之义。
在这些之中，以三种相为始，从各方面；
即使以百种借口，也应当约束。
三由旬为界，称为最上等；
执取着下等的二十一位比丘死了。
上等的与上等的，下等的与下等的；
这两者也被说为极端，这是日种亲族所说的。
2567。
而描述了禅相之后，一切皆从各方面。
之后，应以白二羯磨划定结界。
绑好之后，随后，（作了）离衣宿羯磨；
被认定后，他们被称为“被束缚者”和“离别者”。
而若在河、湖、海中划定界；
他并未以此确立，故胜者说“无界限”。
界论。
2570。
然而，由于日间应做与不应做之事的支配；
与太阳有亲属关系的佛陀，说了九种布萨。
十四日、十五日，以及和合布萨日；
这三种布萨，当天即已指出。
在僧团中有布萨，在别众中有个人布萨；
正是根据执行者的不同，说了三种布萨。
名为诵经的，是清净布萨；
被称为决意的，有三种依业而分的布萨。
僧团的波罗提木叉，以及众、群、团体的遍净；
于是，导师指出了一个人的决意。
2575。
**波罗提木叉**的诵出，由大仙宣说为五种；
在指出因缘之后，应宣说其余的部分。
正是这个道理应被了知，在其余（道理）中也应由智者了知。
比丘尼的四种，以及这九种诵出。
波罗提木叉的诵出，应在布萨日进行；
既没有障碍，又没有未受教诫者，则被遮止。
而上座是他的主人。
“应读作‘属于长老的’”；
被未归者所请求；
而他的那个存在着。
当指定圆满者时，如果他们来的话；
已诵出的那些已善加诵出，而剩余的应当宣说。
当比丘们的刚被指出时，或在大众起立时；
然而，应作遍净，如果人数众多，则在根本处。
为了清扫、为了点燃、为了铺设座位，在水座处；
被长老明确拒绝者，不履行者犯恶作。
2582。
清扫后，放置好灯，并准备好饮用水和座位；
在搁置僧团提案后，应举行三种布萨。
完成前行义务后，然而众多人应决意；
他若不决意，则犯恶作。
2584。
以非法与分裂的方式，以和合而从非法；
如此依法，以别众与和合众而行。
胜者说：“这些是布萨的羯磨。”
然而，在这四种之中，第四种被认为是如法的。
以非法在此确实是一个章节，而这里的布萨是哪一个呢？
四位比丘在那里共住于同一界内。
你为一人带来清净后，那三人……
若他们进行清净，非法是美好的布萨。
2588。
四位比丘以非法方式达成一致；
若他们修习清净，和合者即成为非法者。
然而，依法而言，那布萨是什么种类呢？
四位比丘共住于同一结界内，在那里。
2590。
他们带来一个人的清净后，[告知]其余三人。
当诵出波罗提木叉时，若僧团不和合，则为如法布萨。
因为从法的角度，他是和合的。
比丘有四种过失。
在这里诵波罗提木叉者；
依法和合者被（如此）衡量。
对于不合或和合的群体，有想的人或有疑惑的人；
进行布萨者，犯恶作。
然而，由于意图分裂，他犯偷兰遮罪；
在别众时，以和合想而犯。
与被逐出的居士，以及其余的同法者一起；
与那些从（僧团）脱离并舍弃所学的十一位一起。
2595。
不应作布萨，或与有共犯者一起；
对于以被chanda所遮蔽而造作者，会有dukkaṭa。
未发露罪过，且不消除疑惑；
不应在布萨日或非布萨日举行布萨。
然而，在布萨日，住处有比丘，且由一位比丘（……）
无论是有住处还是无住处，任何时候都不应前往。
在哪个布萨日有义务；
然而，在住处是可行的。
如果那个如果那个名为有比丘的；
被称为住处。
布萨是为了什么目的，自恣是为了什么目的？
布萨是为了和合，自恣是为了清净。
2600。
若破坏破坏如法之业，应拒绝恶作；
即使不给予欲或身和合，也是恶作。
僧团有五种，由四组等类别而区分；
而它，是依应做之业，意志所驱动的行为及其果报法则而被说明的。
自恣、如此出罪、业，意志所驱动的行为及其果报法则以及具足戒；
除了以四人组之外，没有不可为之事。
2603。
以五人组进行以五人组进行出罪，在中部地区受具足戒；
以十组的团体进行出罪，但除去一切（情况）也是但合适的。
2604。
任何事务都不应以二十人为一组的方式进行。
为了告知不足的过失，而非过多的超出。
2605。
四种自然状态者，被表明为达到业报者；
于四组中应如此行，其余诸处，此理亦同。
应作四组等，作共住补特伽罗后；
对于正在使僧团满员者，已作的行为构成恶作罪。
2607。
在别住等僧团裁决中，作为在场者以补足人数；
然而，做了之后，对于正在做的人来说，那样是合适的，但其余的也是合适的。
布萨犍度论。