应悔过之事
无病者若通过暗示获得酥油后，自己[食用]；
在拿取时心想“我将要受用”，这被开示为恶作。
仅因吞咽而食，应为悔过。
然而，三悔过悔过的，对病者有两个恶作。
2434。
向病人表白后，以及之后她侍奉时；
或从亲属等处，请求了病者剩余的资具。
2435。
或为了其他目的，或为了用自己财富假装疯癫的女人；
无犯的起源，被认为与旅途相似。
第一。
2436。
而且，在其余的第二等中，这同样的决定；
在生起方式等方面，没有任何差别。
2437。
在未来的一切之中，在酥油等之中，于经典中；
然而，明知她在进食，在八种情况中亦犯恶作。
如此，在律的抉择中
应悔过戒的解说已结束。
然而，那些应学的法，七十五条已被诵出；
然而，在《大分别》中，已经讲述了它们的义理抉择。
如此，在律的裁决中
应作应作之学的讨论已结束。
两部波罗提木叉的；
正是具有分别的；
义理是注释书的精髓；
而那被特别地说明了。
并且，综合那一切之后，是律之裁决；
为了比丘们和比丘尼们的利益，由我所造。
愿这辩才不生于众生；
因为那些致力于利益的人的确听闻律。
为了众生的善道与救护。
他们成为了知已作者、知彼者。
在具有众多精髓的、最上的律中；
因为希望获得无畏智；
然而，对于智者来说，智慧是至高无上的、广大的。
应作之事，由乐于不放逸的比丘完成。
然而，凡比丘了知此。
律的裁决与义理相应；
不死、不老、无垢、无病；
然而，他证得了寂静的境界。
如此，在律的裁决中
比丘尼分别解说已结束。