止蕴篇之论
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执持争论，以及随后的指责事件；
既忆持犯戒，且裁决应作之诤事。
然而，这四种已被大仙所宣说；
以导致分裂之事为所依，争论依止于此。
有四种失坏，责难已至；
所谓持罪者，即七种罪已被了知。
由于僧团事务，可能会有事务诤事；
然而，这四种都被认为是成就与奢摩他。
当面且清醒时，以及依承认灭罪；
既是更恶的，也是占多数的。
如草覆地，这第七种灭诤法已被认可；
这七种奢摩他，已被佛陀、日种所宣说。
争论由两人平息，指责由四人平息；
然而，罪过只有三种，而义务则通过一种而成立。
第六种和第一种方式也，在此处的争论也被平息。
以现前裁决等，渐次以三种方式。
同样地，第五种也被认为是随说。
通过当面承认，以及通过如草覆盖般的方式。
犯戒，违犯，罪的平息，正是通过这三种止而达成；
仅以当面调停法，以一项事务而被平息。
然而，在多数决的僧团羯磨中，佛陀令取筹；
或以隐秘或公开的方式，或以耳语。
在无惭者中秘密地，在有惭者中公开地；
智者可在愚者中以耳语取签。
惭者、无惭者、愚者，凭什么能被了知呢？
仅仅通过自身的业，意志所驱动的行为及其果报法则，就能了知此人。
而且故意违犯，并隐藏违犯犯戒，违犯，罪；
他堕入欲等邪行，无耻者便会成为这样。
他既不会故意犯戒，也不会隐藏过失；
这样的有惭之人，甚至不会去往去处。
邪思维、恶言语，以及行恶业者；
然而，这样的**‘愚者’**，正是通过其特征而被知晓。
以三种方式投票时，有许多持法说者；
胜者说，应以多数决的方式执行。
他是无惭者、有随责者，以及行为上不净者；
那个人是适合进行更恶作羯磨的人。
当争吵、斗争生起时，在不小的争论中；
在众多非沙门的人所修习的，以及无意义的空谈中。
寻找根之根时，会有凶暴与粗恶之事；
已阐明：应以草覆盖的方式来做。
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就像用用草和树叶，遮盖粪和已解脱者；
并且不会散发恶臭，它在那一刻就平息了。
除了粗重罪和与在家人相关者。
以及现前羯磨者，和那不在场的人。
对于其余的罪，从受具足戒的范围而言，直到（受具足戒）为止。
同样地，他成为清净的、无罪的，如同穿草衣者。
Samathakkhandhakakathā。