出家事
由具足戒蕴等、具足净蕴者所宣说；
在犍度中，我也将简要地说明其判决，决断，审查。
比丘未经母亲允许，或未经父亲允许；
未询问剃度羯磨就令人出家者，犯恶作。
在关于诵出的提问中，如果他亲自处理；
应命令年轻人，并说：‘令其出家后带来。’
2447。
关于依止师或提及年轻比丘；
如果他自己愿意，可以令其出家。
沙弥也应被告知，若那里没有年轻比丘。
“将此人带到区块界内，令其出家后再再带来。”
然而，这些归依必须给予这个人。
即使如此，也唯有比丘，是出家之人。
比丘之外的男子，不可令其出家；
比丘尼之外的女子，不可令其出家。
沙弥或沙弥尼也同样可以布施；
通过命令，他们两人都得到了kāsāyāni。
而且，那位令出家的比丘自己确实应该舍弃任何事物；
剃发之后，又先入于水中。
应好好清洗，以｜建议：改为「牛粪」并去除双方括号'>牛粪等擦洗后；
如果他的身体上生有丘疹或疥疮的话”'>身体上丘疹或疥疮的话。
如同母亲不会完全嫌弃自己的亲生儿子；
对比丘而言，应沐浴者，同样应具不厌恶之性。
为什么？
再者，即使以这样微小的帮助，在教法中；
他对施主、戒师等，总是怀有深厚的感情。
善男子们驱散了生起的厌倦后；
因为圆满诸学之后，他们确实证得涅槃。
之后用香粉，或用姜黄粉；
反复地拔除他的身体和头颅。
消除了在家人的气味后，又穿上了袈裟衣；
比丘应给予他两三次或一次。
那时，或者（东西）在他手中，未给（别人），他自己就（拿了）那个。
亲教师遮盖，或阿阇梨遮盖也是适当的。
未被吩咐，他自行穿下衣或披上衣；
从那里取出一切之后，那些都应再次给予。
然而，由比丘由比丘亲手，或通过命令；
已给的袈裟是合适的，然而未给的袈裟是不合适的。
连属于他的东西尚且如此，更何况属于自己的东西呢？
在那里，令比丘们礼敬后，又令人发出高声。
2463。
令合掌后，应授予三归依”｜建议：译为“三皈依”'>归依；
只是按照顺序，而非逆序。
即使只布施一句，或只布施一个音节；
如果偏离了顺序而持取，那是不合适的。
2465。
如果三次或只是说“皈依佛”
同样地，在其余的情况下，它们也的确不是被给予的。
或者，在做了鼻音结尾的、连成一片的之后；
切断后，了知者应给予思惟。
而具足戒的行为，会是一方清净的；
然而，没有两种清净，就没有出家。
因此，由老师如此，由学生也如此。
觉者之事业等篇章，具足处所与作为。
应被不被轻视者告知，渴望出家功德者；
因为仅因毁坏一种颜色，出家确实不成立。
即使出家是通过归依而成就的；
为了圆满（戒），十戒应由比丘施与。
出家事。
然而，依止upajjhāya与ācariya而住的人；
具可爱习性的比丘，应履行应尽的义务。
应铺设座位，应准备齿木与漱口水；
如果那时有粥，应适时布施给他。
应该为他提供粥，从僧团或从俗家。
关于钵的义务和进入村庄的义务应做。
关于衣，那些由大仙所宣说的义务；
在僧舍中，同样适用于脚凳、地毯等。
像这样种种的戒行，一切则因疾病。
出起与还灭，应有一千零三十七。
以条文的差别，恶作在一切处而被阐明；
对于不（依教）奉行的比丘，仅仅因为不尊重。
关于依止师与老师，依止师轮回的论述。
对和尚的义务，同样对共住弟子；
有十三位弟子，同样也有共住弟子。
关于共住弟子与近住弟子义务的说明。
无论是离开、走失，还是被捉住而死；
由于命令，依止师和依止失效。
亦从老师，依止师处”中“ācariya”未翻译，仅保留巴利词形，读者无法理解｜建议：译为“从老师处”'>老师，依止师处，有六种断绝依止的情况。
或飞走或迷途，或死在翅膀关节时。
2480。
在命令时，两者皆犯；以及在卸下责任时。
对于每一个，当两者的容器不存在时，它就会破裂。
而且，对于进入依止依止师而住的状态者，这也被破坏。
见与闻，合称为两种。
对于旅人、病患，以及看护病患的人；
被请求者没有过失，在没有依止的情况下居住。
知道自己的以及林中的安乐住；
在合适的施主们附近，居住也是可以的。
关于归还依止的讨论。
麻风、痈肿、白癜风、痨病和癫痫；
同样地，国王的差役（抓捕）盗贼，（以及）被记录在案、被判处破坏身体刑的罪犯。
被鞭笞的人以及，被相所害的士夫；
对于令负债者和奴隶出家的人，是恶作。
手被砍断、花环被砍断、脚被砍断的补特伽罗；
耳朵、鼻子、手指被割断，以及肌腱被割断。
2487。
独眼者、手弯曲者、驼背者、侏儒、颈部有疤者；
跛脚的、瘫痪的、患象皮病的、有恶疾的。
2488。
因衰老而虚弱，眼盲，耳聋，且言语不清；
同样地，绿豆，对令（人）出离者，为恶作。
或者太长或太短，或者时间不当；
或者，即使未被煮过，它也是光滑的、具有赤铜般的外观。
过胖、过瘦，或同样地，头过大；
或者即使具备具备极小的头，与身体相称的。
或是锤头形的头，以及尖顶形的头；
那人拥有如同竹管般的头颅。
棉头、斜头或疮头；
同样地，无论是耳际发，还是粗发，也是如此。
或头部腐烂生疮，或天生白发；
或因生而头发是铜色的，同样，头顶有发旋。
或也与系于头顶的头发和眉毛相连；
或是眉毛连结者，或是眉毛稀疏者。
或有大眼与小眼者，同样有斜眼者；
他是斜眼，眼窝深邃，眼轮有缺陷。
或是暗褐色鼠耳，又或是象耳；
或是仅有耳孔的耳朵，同样也是穿孔的耳朵。
同样地，无论是耳朵有烙印者，还是耳朵腐烂者；
即使是希腊人等不同类别，他也不是污染僧团者。
或眼睛呈极黄褐色，或睫毛稀疏；
或者泪水流淌的眼睛，或者眼睛如成熟的莲花般肿胀。
同样地，鼻子过大，鼻子过小；
同样地，也有鼻子扁平的人，或鼻子弯曲的人。
2500。
或是持续流鼻涕者，又或是大嘴者；
或者嘴歪斜而裂开，或者大嘴唇。
同样地，或为或为薄唇，上唇宽大者；
嘴唇裂开者，或面部溃烂者，或豁嘴者。
或为鸟嘴者，或为口臭之人；
大牙也极其如此，阿修罗牙也同样。
无论是从下方还是从上方，牙齿向外突出者；
或牙齿未加矫正，或牙齿已腐烂，或牙齿过小。
他的齿间齿像黑齿一样。
如同微妙者站立，若如此，即使令其出家，也是可以的。
那个有大颚的人；
他具有长长的下巴；
或者是下巴扁平的人；
具有短小的颚。
或者牙齿脱落，或者脖子极长；
或是过于粗糙的，或是结节破裂的。
2507。
如同这样，或是破碎的杵臼，或是背部破裂的凳子；
或者手臂极长或极短，并伴有腋窝瘙痒。
或是大臀肉，与灶火譬喻相结合；
他有着风箱般的粗壮大腿，膝盖相碰的。
破膝、大膝，长胫、无胫者；
或者是不成形的，或者是成团的，以及高高隆起的饭团。
小腿如柱，大腿粗壮，脚也很大，那位男子；
同样地，或是脚背，或是大脚踵。
无论是有弯曲脚的人，或是有结节状手指的人；
无论是弯曲的指甲，还是黑色的腐烂指甲。
2512。
正是像这样，任何一个人，破坏团体者，
对于被驱逐的比丘，有恶作罪。
关于扰乱大众的谈论。
“不要享受沙弥位，不要受用和饮用。”
对正在阻止食的人，有犯戒，违犯，罪恶作。
“我将阻止进食”——这样（想）着，钵与衣；
放置内部的人，在一切努力中都是恶作。
仅仅是难调教且行为不端的沙弥；
即，在作了惩罚羯磨之后，由欲求利益的比丘。
2516。
据说，展示了粥或饭后，以便开口说话；
“当应施以惩罚羯磨的行为被提交时，你现在就会得到它。”这样说，是合适的。
则应根据其过失来执行惩罚。
那只是对沙、水等（事物）的极度喜爱。
在头上或石头等任何东西上；
在闷热处、岩石上或地；阶段；层次地上，让他躺下。
比丘也不应让水进入。
在此，仅惩罚羯磨被宣布为障碍。
关于障碍的论述。
偏袒者、被染污者、愚昧者，第四种是无恼者；
这五种人被中性词“黄门”所表示。
在他们之中，阿私陀与优私耶的出家并未被阻止；
对于其余的人，即使是（属于）被阉割者的，也被禁止。
其出家被禁止的人，应被驱逐，他被称为已死之人；
然而，明知这三种情况后，令其出家者犯恶作。
关于黄门的讨论。
2523。
以性别特征相而盗、以共住而盗，以及兼具此两者而盗；
所谓共住盗人，也有三种。
2524。
而且，凡是在那里自己出家后，不执取（任何事物）的人；
不应以比丘戒腊，也不应以年长而行礼。
2525。
这个偷性征者可能是仅偷性征的盗贼；
而有些人出家后，计取比库戒腊。
2526。
正在享受着共住时，就因共住的意义而死去；
正是基于两种意义所说的方式，正如所说。
“或因国王、饥荒、 标记'>荒野，险难之地、 标记'>疾病，病患、怨敌等 标记'>怖畏；
或为了取衣，他在这里拿起标志。
2528。
只要他怀有清净心，他就不能容忍共住。
只要他还不被称为只要他还不被称为所谓的“共住盗贼”。
关于共住盗贼的讨论。
“我将成为外道”，若是已受具足戒的比丘；
仅凭亲属关系，他前往外道们的住处。
以脚步行进时，犯恶作罪。
他成为外道团体的一员，但依附于他们的性别特征”将依格误译为宾格，且未翻译 liṅga 词义｜建议：改译为“但在他们的特征上依附”或“但依附于他们的特征”'>性别特征。
2531。
“我将成为外道”，以及吉祥草衣等；
自己穿下衣后，他也可能离开了。
裸体外道前往了邪命外道等的住处后；
如果在这里，他让人拔掉头发，或他在这里不遵守仪轨。
2533。
或者，如果他们执取孔雀尾羽等作为标志；
无论他们是从在家状态出家，还是从在家状态出家，还是确实获得了这出家身份。
2534。
他成为外道阵营者，但并未由此解脱。
对于裸体外出的行为，按步数计为恶作。
2535。
以未受具足戒者的身份，称为贼住者；
如此是外道的主张，由已受具足戒的比丘。
关于外道离去之事。
2536。
无论是龙；象；圣者、金翅鸟、夜叉，还是释迦天帝，于此。
已沦为畜生者，不适合令其出家。
畜生论。
2537。
对于犯有五无间罪的人，令其出家者，犯恶作；
以及双性人，同样还有比丘尼者”这种将巴利词嵌入中文的表达｜建议：改译为“侵犯比丘尼者”或“污染比丘尼者”'>污染比丘尼者。
2538。
一次受具足戒，然于比丘尼众处；
然而，他玷污（她）后，也并非就是也并非就是侵犯比丘尼者。
如果未受具足戒者毁坏了具足戒；
他确实获得了出家，而且她并未被击败。
十一非可能者论。
不应令其受具足戒，无依止师之人；
正在做时，有恶作；若已做，则不违犯。
对于说“它动摇”的那些人，那确实不应被接受；
在其余之处，此理趣亦应由viññunā”（巴利词未译）｜建议：改为“智者”'>viññunā于一切处了知。
2542。
具足戒羯磨的二十五种不能者；
若在不知情的情况下造作，亦不应接纳，应被灭摈。
手被砍断等三十二种，以及麻风病等十三种；
未达到他们的精髓，然而如果做了，则会增长。
2544。
有同一依止师”'>有同一依止师。
有三种老师。
以及希望受具足戒者；
会有两个或三个。
2545。
由三位老师，依止师，从一边进行宣告；
完成并已作的业，意志所驱动的行为及其果报法则，完成并已作的业，意志所驱动的行为及其果报法则，既不动摇也成立。
2546。
有同一戒师。
老师，依止师也如此被算作一位。
以及希望受具足戒者；
会有两个或三个。
2547。
次第告知后，他们的名，精神现象，与色相对由他（告知）。
从一处宣告后，已作也不被动摇。
2548。
也不应通过不同的和尚，也不应通过不同的阿阇梨。
互相告知后，所作之业，意志所驱动的行为及其果报法则也是适当的。
2549。
向苏摩那帝须长老，他教导弟子；
帝沙向善意或茉莉花长老帝沙告知善意或茉莉花长老弟子」或「帝沙向善意或茉莉花长老告知弟子」'>向善意或茉莉花长老告知弟子。
在此，并非仅由一位和尚与一位阿阇梨。
具足戒已被佛陀、日族亲者所禁止。
大品论。