小品犍度论
或在树上，或在墙上，或在露台，或在柱子上；
沐浴时，若搓洗自己的身体，犯恶作。
以乾闼婆之手，以kuruvindaka线，[作]身，聚集；
不应像摔跤一样摩擦，也不应以身体相互碰撞。
名为未烧制的碗，只适合病人；
那个做好的钵垫，对一切比丘都不合适。
颅骨与碎片，以及所有各种生物；
对于病人和照顾病人的人，布条和灯芯也是允许的。
关于用泡沫石与粗沙摩擦脚部，已作宣说；
已做好的钵，无论是圆形还是方形，都是不合适的。
任何装饰品，即使佩戴者，亦是恶作；
甚至仅有棕榈叶大小的（住处）也对比丘存在。
他应梳理自己的头发，用手或扇子；
甚至以泡沫和刷子，也指出他的恶作。
用冷油、芝麻油等油来装饰，是不合适的；
比丘应顺次第与逆次第而诵。
用沾油，油脂后，应擦拭siroruha。
为伤口的热恼所折磨者，以湿润的手擦拭。
在镜子或水钵中，在任何地方看到自己的（影像）；
面容没有理由地注视，对正在注视者而言犯恶作。
“你的脸有皮肤，并非没有”，因看到疾病而（说）。
“衰老了”这句话，也为了了知寿命诸行的目的。
对于比丘而言，舞蹈、歌唱或演奏乐器；
然而，为了看或为了听，前往者的行为成为恶作。
2795。
甚至观看孔雀舞也是不合适的；
索图曼塔玛索，连已调伏者所唱之歌也不合适。
2796。
自己跳舞，或令他人跳舞，是恶作；
在无犯的寺院内，站立着听或看。
“我将观看舞蹈，或歌曲，或演奏；”
正在从一座寺院前往另一座寺院的（比丘），犯恶作。
在犯戒者的住处时，起身离开者；
站在路上，伸长脖子，也看着。
不应蓄长发，若蓄者，犯恶作；
两指宽或两指宽，超过那个就不合适。
不应留长指甲和鼻毛。
比丘也不应制作二十指量的，或。
若有人分别蓄留胡须，或留髭须。
或者让他人剃除阴毛，在隐蔽处犯恶作。
对剪发者而言，以剪刀剪诸头发，是犯恶作的；恶作的）”为多余添加｜建议：删除“或（以剪刀剪诸头发，是犯恶作的）”'>或（以剪刀剪诸头发，是犯恶作的）。
同样地，对于无病者，或由他人令其砍断者。
若割断自己的生殖器，则犯偷兰遮。
在切割残肢、杀害自己中，犯恶作。
对于被蛇等所咬者，由于那样的疾病之因；
砍断肢体者与使其流血者，这不是过失
若未观察而行走于道路，则犯恶作。
对于在道路上乞求者，同样地，对于拿取者也是如此。
他他赤裸，不吃、不喝，不咀嚼，也不品尝；
他不应给予，也不应拿取，也不应走上那条路。
不应裸体礼敬，也不应使〔他人〕礼敬；
不应作预备工作，也不应令人裸体而行。
在预备行阶段，有三种覆盖，如浴室等三种；
已说，覆藏事者，在一切情况下都适用。
在任何地方，在箱子中，也不适合食用；
若在同一器皿中进食，则是恶作。
他们共用一张遮盖物或共用一张铺盖而躺卧。
即使他们在一张床上，也犯恶作。
不应以大衣衣覆肩而坐。
不应玩任何游戏，也不应蓄留白发。
在眉毛或额头，也在胡须处长出的；
像那样的白发和秃头，也值得让人抓住。
如果比丘无病而持伞，则犯恶作。
然而，为了守护自己的衣等，是适当的。
象鼻形的、四角的、鱼尾形的衣服。
对于穿着藤制的棕榈扇者，是dukkaṭa 。
或者穿着俗家衣，对穿着者而言是恶作；
在穿着下衣和披覆衣时，圆整被认为是（合宜的）。
2816。
不应说顺世论”'>顺世论，也不应学习它；
比丘尼也不应教授畜生明。
并且，所有的拂尘和扇子都不适合持有；
他不应移动遗产，也不应欺诈和口是心非。
不应搬运双肩担，而应使用圆形的中间担杖。
在头肩悬挂的重担中，没有过失。
比丘，八指等，最后四指；
正在咀嚼者，若嚼齿木，则犯恶作。
即使有需要，也不应爬上树（伤害）人。
在危难时，确实可以随其所愿地攀爬。
不应吃大蒜，如果没生病的话；
然而，佛陀的教言不应以其他方式理解。
而且，被吐弃者应被称为“生命”，再者，由在家人；
当被说“愿你活命”时，说“愿你长寿”是合适的。
殴打沙弥或在家人者，犯恶作；
在撒满花的躺卧；卧处；床铺上，不应躺卧。
如果曾是理发师，则不应拿取剃刀器具。
并且，所有外在的毛发都不是头顶的发髻。
对于涂抹香膏者，已宣说了恶作罪；
即使是没有系腰带者，以及即使进入村庄者。
金属制的、木制的、黏土制的，一切如法的；
没有了刀子和钵，如同制陶者的成品陶器。
小品犍度论。