应舍弃篇
比丘尼未决意而获得了应决意之钵；
或者不作净，即使放置一日。
仅因黎明到来，就可能与比丘尼在一起。
对她而言，这是舍堕罪，因储存钵的缘故。
然而，已达的学处。
所有判决皆应依前述方式了知。
在那里是十天的逾越，在这里是一天的逾越。
对于这两者，这就是差别。
第一。
在非时施与了袈裟，在适时也由某人施与了；
然而，指定了“已到达者，请分配吧”之后，便作了规定。
非时衣，然而如果称为“时衣”；
而且，若他让人分与属于她的那（物品），在行为上会有在行为上会有恶作。
自己获得的任何东西，那会成为应舍弃的；
然而，获得已舍出之物后，应如所施而运用。
做了律行为处理后，即使再次获得了那个（惩戒处理）；
他的这个意图，也不应当亲近。
因非时衣料想，于时衣犯恶作。
两种含义也都已指出，同样也为疑惑者而说。
于于适时衣之想，在衣的两种情况下亦；
嗔等不被认为有疯狂等三种生起方式之因。
第二。
即使将许多衣服捆扎并放置起来；
若自己强夺，唯有一种罪。
同样地，在令砍伐时，有一种（罪）；通过一次命令，有（一种罪）；
而在其余的诸情况中，应依努力而定。
关于三波逸提，在其他物品上则是恶作；
三恶作已被指出，而对于其余的她（比丘尼），则在衣料（戒）中。
或是由她所给予的，或正是对她的信任；
对于拿取的女人，无犯，被认许为三源性。
第三。
在请求之后，如果（她）请求了其他物品，而（她）正在请求那个其他物品时；
其以暗示乞求犯恶作”或“其以暗示方式乞求犯恶作”'>以暗示乞求犯恶作，所得财物应为应舍弃。
三波逸提已说，无有不同则为二恶作；
或者，当以另一种想替代一种想时，即使未舍弃，也再次（修习）。
在那时，无论是那同一个还是另一个，或者以另一个目的时；
在显示了利益之后，为了让她理解那之外的（内容）。
2111。
应知为无犯，对疯女也是如此；
如同已说的媒嫁戒，其等起等理趣。
第四。
先要求了某物之后，后来又要求另一物；
她这样想：“他把其他的谷物带来给我。”
因为通过使人交换的方式，对根本住处是恶作。
在利得时，它成为应舍弃的，并且是由他或由他人带来的。
其余的，正是以无间的方式，被解释为相似。
连同生起方式等，没有任何前所未有的事物。
第五。
然而，凡是以为了其他目的而布施的资具；
如果比丘尼在此处应以应以僧团的物品交换其他物品。
2116。
在（作）努力时犯恶作，应舍弃”'>获得时，对那位比丘尼而言应应舍弃。
在此，对于无其他目的者，已指出恶作”｜建议：改译为“两个恶作”'>两个恶作。
此外，为了其他目的，不带来无犯的；
询问了主人后（取用），或者从池塘的泥里（取用），或者从疯癫者那里（取用）。
与媒娶罪相同，等起等；
第七个与第六个相似，只是没有自己主动乞求的。
第六第七的。
在第八或第九句中，也完全没有任何应当说的。
“Mahājanikasaññāci-kenā”ti是多余的词（padatādhikā）。
第十种论说也被认为与紧接的前者完全相同，所有论说皆如此。
与生起方式等一起，没有任何差别。
第八、第九、第十。
第一品。
然而，超过四指宽者，则是沉重的覆盖物。
如果以阐明四圣谛的（法）使她领悟。
在精勤时，说为恶作；在利得时，视为应舍弃。
而四古印度钱币单位，被称为一康萨。
不足四指时，则定为两个恶作；
无犯，然而以四指宽为最高限度，若为重（犯）则犯。
他让人购买不足的或亲属的财物；
或为了他人的利益，或为了用自己财物（供养）的疯女。
2125。
无论是令人制作昂贵的，还是令人制作微不足道的；
起源等一切，被认为与教唆相同。
第十一。
而轻覆衣则价值两个半迦沙波那。
如果比丘尼从那之后确实进一步让人交换，
她的舍堕罪已包含在波逸提中。
其余的与前者完全相同，没有任何差别。
第十二。
其余的是共通的，那些也是十八种。
这些十二项，确实就是三十项。
舍堕篇。