第四波罗夷的讨论
只是将其视为不真实、不存在的；
确立有后，而正在转起；
以及以其他方式表示的无傲慢；
应实行禅那等的区分。
以身或以语，为了那个目的；
对于已知的事物，在暗示的途径上，他确实不能。
然而正如棕榈树在顶部。
已被切断，不可能再次愈合。
自己确实没有（过失），却认为他人有（过失）；
他阐明禅那等之后；
如果他知道，他确实已死；如果不知道，则未死。
他知道他有粗重罪。
“那位住在你的寺院里的比丘；
当“他是禅那的获得者”被阐明时，并且；
他不知道这是他的粗重罪过。
他知道那是恶作。
在我中，这确实是不存在的法。
认为‘存在’而说的慢心者；
然而，无犯的规则是这样说的：
对于不想说的、那样的。
恶欲是他的非真实状态；
正是向一个人告知；
那智并非通过其他方式指示。
在此，智者们说有五项支、分、组成部分。
在第一、第二和末端，没有方法。
仅在第二和第三中，有制戒，但在其余中则无。
起初，一因生起，从身与心有二支；
其余的是四种生起方式的，它们的支、分、组成部分是七种。
与乐舍俱的为初，第三为苦受；
第二与第四，被称为三受。
第一禅有八种心，第三禅则有两种。
在第二禅那的第四种中，可获得十种心。
因此，有心的已说，这一切有四种；
唯作、想解脱，以及世间性罪，已阐明。
这只是在罪（āpatti）方面如此，但仪规是适用的。
因此，有智慧的人只应将其理解为罪。
Mudupiṭṭhi和Lambī，Mukhaggāhī和Nisīdaka；
这些是他们的这些是他们的pārājika，以及四随顺。
比丘尼们有四种，比丘尼本人”｜建议：将“还俗的比丘尼本人”改为“还俗的比丘尼本人”'>还俗的比丘尼本人；
同样地，十一种不可能的情况，所有这些共为二十四种。
这些波罗夷已被宣说，涉及二十四种补特伽罗；
比丘的身份已不可能，如同被斩首者无法存活。
黄门、畜生，以及双性人；
因为三种处所缺失者，是无因结生者。
犯五无间罪者、贼住者以及污染者；
你已背离了外道团体，却站在了无有业报的立场。
然而，那实质性的即是审察；
我已说诸波罗夷。
智者应依循它而了知；
因为确实能够连其余的也完全无余。
在使教法显现的最上者中；
在律中，以种种理趣结合；
渴望这殊胜胜义；究竟真实者；
应当恒常学习。
如是，在律的判决中，第四条波罗夷的解说已结束。