四种业论
有这四种业，名为无预览业；
动议，以及白二羯磨，白四羯磨。
然而，征询僧团意见的羯磨，适用于五种情况；
白事有九处，第二有七种。
同样地，白四羯磨也去到七种情况。
既无实质又非实质，剃头者即是梵杖。
公示羯磨
确实是第五种业相。
以及出离与入，从沙弥处听闻。
班杜卡出家时，阐那被施以梵罚；
对于其他这样的比丘，也应如此做。
全部集合后，完全告别后；
僧团所给予他的衣等资具。
三次征询同意后，依比丘们的意愿；
而对僧团的布施，那即是业相。
2990。
出离以及精要，即以及精要，即布萨与自恣；
世俗的以及布施，以及第七受施者。
而拉近的状态，被宣说为第八；
以及业的特相，即九种事项，由动议（成立）。
2992。
在判决，决断，审查”未翻译且未提供中文释义｜建议：译为“在判决尚未作出时”'>判决，决断，审查尚未作出时，精通律的长老；
因为那些出离已被宣说，即那所谓的那些出离已被宣说，即那所谓的出离。
对于期望具足戒者，忆念到来，因此称为“沙”。
布萨之事，以及自恣之事。
2994。
因为通过动议而确立，所以这两种是动议的僧团行为；
“因为应该教导那位求具足戒的人，具足戒的人’或‘我应教导那位求具足戒者’'>我。”
“我想向名为某某的比丘询问律。”
如此等发生者，这样的通知即是共许。
舍弃衣物等的布施，被称为**‘ ‘布施’ ’**；
罪的接受者，被称为**“接受者”**。
2997。
拉回，即被认为是拉回斗篷。
“做了这个布萨后，在适当的时候，我邀请（举发）。”
2998。
在草布这件事上，这是最初的动议等；
业相
如此，有九个位置是以表白成立的。
2999。
白二羯磨也涉及七种处所；状态；可能性；
出离与进入，以及约定与布施。
3000。
而第七是出罪、忏悔、业相。
而覆钵等，则被认为是以无髓为髓。
3001。
共称，即结界，被认为有十五种；
布施迦提那衣的资具，布施亡者的遗物。
3002。
迦提那衣的特许解除，被称为**‘解除’**。
说法：关于小屋的事由，以及精舍的事由。
3003。
在如草覆地般的羯磨中，以及于以痴而提出等情形中；
在此，通过羯磨语，羯磨的特征被了知。
3004。
如是，对于白二羯磨”且添加了原文没有的术语标记｜建议：改译为“以白二羯磨的”或“白二羯磨的”'>白二羯磨，这七种已被阐明；
同样地，白四羯磨也适用于七种情况。
3005。
出离为精髓，共许为施舍与抑制；
以及教诫，是第七种业相。
而造作七种恐吓等业；
出离
是他们的轻安，入轮回 被认为是他们的。
对比丘尼的教诫，则被宣说为共许。
摩那埵和别住的布施，被称为布施（布施）”；nissaya 中 dānaṃ 对应缅文“ပေးလှူခြင်း”（给予/施与的行为），并非专有名词｜建议：去掉 标记，译为“给予”'>布施，被称为**‘ ‘给予’ ’**。
再次返回根本，被称为‘ ‘ niggaha ’ ’。
追随被举罪者的人，八种乃至第三次的。
阿利咤与旃陀迦利，这第十一位贤者；
然而，应知这些人的samanubhāsanā有十种。
3010。
具足戒的业处，以及名为 abbhāna 的业处；
在白四羯磨中，这是第七种**业，意志所驱动的行为及其果报法则的特征**。
3011。
以及以及征询意见的羯磨，也只有在征得同意后才应执行。
即使以第二次羯磨，也不应以第四次羯磨进行。
3012。
以白二羯磨完成的事情，没有任何轻的；
审查应做之事后，所有的决议都应存在。
观察了其余诸事之后，但是做是不合适的；
应按照如上所述的方式，即以相应方式去做。
四种业论。