四、布德利经义注
三一、我是这样听说的，这是布德利经。
这里，鸯掘多罗人是指，那个地方本来就是鸯伽国，因为它位于摩醯河北边的水域附近，所以也被称为“北方水域”。
是哪一条摩醯河北边的水域呢？是大摩醯河北边的水域。
关于这一点，有这样的说明：据说这个赡部洲有一万由旬大。
其中有四千由旬大小的地方被水淹没，称为大海。
有三千由旬大小的地方住着人类。
在三千由旬大小的地方坐落着雪山，高五百由旬，装点着八万四千座山峰，周围有五百条河流环绕流淌，那里坐落着七个大湖——阿耨达湖、建那孟达湖、拉他迦罗湖、六牙湖、俱那罗湖、曼达吉尼湖、狮子瀑布湖——它们的长、宽、深各为五十由旬，周长一百五十由旬。
这些湖当中，阿耨达湖被善见峰、杂色峰、黑峰、犍陀摩陀那峰、吉罗娑峰这五座山峰所环绕。
其中，善见峰是黄金所成，高两百由旬，内侧弯曲，形状像乌鸦的嘴，覆盖在那个湖的上方。
杂色峰是各种珠宝所成。
黑峰是石墨所成。
犍陀摩陀那峰是山岩所成，内部呈绿豆的颜色，遍布着根香、心材香、边材香、树皮香、外皮香、汁液香、叶香、花香、果香、香脂香这十种香气，覆盖着种种药草，在黑月布萨日，它像点燃的炭火一样燃烧发光。
吉罗娑峰是白银所成。
所有这些山峰都与善见峰高度和形状相同，覆盖在那个湖的上方。
这些山峰凭借天神与龙的威力降雨，河流也从其中流出。
所有这些水都流入阿耨达湖。
月亮和太阳在偏南或偏北运行时，会透过山峰之间照亮那里，而直行时则不会照亮，因此它得名“阿耨达”。
那里有令人赏心悦目的石岩平台，没有鱼和龟，水清澈得如同水晶一样，是准备妥当的沐浴渡口，诸佛、辟支佛、漏尽者以及具足神通的仙人都在那里沐浴，诸天、夜叉等则在那里嬉戏游园。
那个湖的四面各有一个出口——狮子口、象口、马口、牛口，四条河流分别从这四个口流出。
从狮子口流出的河流岸边，狮子很多。
从象口等流出的河流岸边，则分别是象、马、牛。
从东方流出的河流，绕阿耨达湖顺时针环绕三圈之后，不与其余三条河流会合，沿着东边的雪山一路穿过无人之地，流入大海。
从西方和北方流出的河流也同样绕湖顺时针环绕之后，分别沿着西边的雪山和北边的雪山穿过无人之地，流入大海。
而从南方流出的河流，绕湖顺时针环绕三圈之后，向南沿着石头表面径直流淌六十由旬，撞击山岩，涌起之后，成为周长三伽浮多的水流，在空中流淌六十由旬，落在一块名叫底耶伽拉的岩石上，那块岩石被水流的冲击力冲裂了。
那里就形成了一个名叫底耶伽拉、大小为五十由旬的池塘，河水冲破池岸，进入岩石之中，流淌了六十由旬。
之后又冲破坚实的大地，沿着地下通道流淌六十由旬，撞击一座名叫毗恰的横列山脉，然后分成五条支流，就像手掌上的五根手指一样流淌。
这条河绕阿耨达湖顺时针环绕三圈之处，被称为回流恒河。
径直沿石头表面流淌六十由旬之处，被称为黑河；在空中流淌六十由旬之处，被称为空行河；在底耶伽拉岩石上、五十由旬范围内所形成的水域，被称为底耶伽拉池；冲破池岸、进入岩石流淌六十由旬之处，被称为厚流河；沿地下通道流淌六十由旬之处，被称为地下河。
而在撞击名叫毗恰的横列山脉、分成五条支流流淌之处，则分别被称为恒河、耶牟那河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩醯河这五条河。
这五条大河就是这样发源于雪山的。
这些河流当中，第五条名叫摩醯的河，在这里就是指大摩醯河。
由于那个地方位于摩醯河北边水域附近，所以应当知道，那个地方被称为鸯掘多罗。
就在那个鸯掘多罗国。
阿般那是指，据说在那个市镇里，划分有两万个商店门面。
因此，由于商店众多，那个地方就被称为“阿般那”。
在那个市镇不远处的河岸边，有一片树荫浓密、令人愉悦的大树林地带，世尊就住在那里。
由此应当知道，这里并没有确定具体的住处。
来到一片树林是指，世尊把比丘僧团送到住处之后，独自一人前来，是就将要遇见布德利居士而说的。
布德利居士是指，一位名叫布德利的居士。
**穿戴齐整（下裹一衣、上披一衣）**是指衣着完备，意思是下身穿着一件带长穗的布衣，上身又披着一件。
撑着伞、穿着鞋的意思是，拿着伞、穿上了鞋子。
座位是指长椅、凳子、草垫等。
甚至连折断的树枝也可以被称为座位。
用‘居士’这个称呼是指用“居士”这个词。
称呼是指称呼、说话。
对世尊这样说，第三次由于无法接受“居士”这个称呼，他对世尊说出了“乔达摩尊者，这……”等话。
这里不恰当是指不合适。
不合适是指不相称。
外表等词都是理由的同义词。
因为留长发、穿在家人的衣服、留胡须指甲等一切在家人的标志，都使他的在家身份显现出来，所以说是外表；由于呈现在家人的形态，所以说是特征；由于是让人认出在家身份的标志，所以说是标志。
与一个居士相符啊是指，就像居士应有的外表、特征、标志那样，你也正是如此。
以此表明：因此我才这样称呼你。
接着，为了说明他不能接受“居士”这个称呼的原因，就说了“虽然如此，但我……”等话。
分给是指已经分配出去了。
不加教诫、不加责备：像“孩子们，去耕种、去播种、去经商吧”这样的方式去教诫，就叫作教诫者。
而像“你们不耕种、不播种、不经商，要怎样生活，怎样养活妻儿呢”这样的方式去责备，就叫作责备者。
但我这两种都不做。
以此表明：因此我对此不加教诫、不加责备。
只以维持基本的饮食衣着为满足地生活着是指，把仅仅维持饮食、仅仅维持衣着当作最高限度地生活着，超过这个限度就没有了，也不再有所希求，以此表明这一点。
三二、“应当断除贪欲”，是指应当断除那已成为贪求的贪欲。
“不诽谤”是指不生谴责、不生冲撞。
“诽谤”是指谴责与冲撞。
关于“断绝世俗往来”，这里“世俗往来”指日常交往用语、施设、言语，以及思。
其中——
“凡是在人群中，依靠世俗交往谋生的人，
婆私咤，你应当这样知道，那是商人，不是婆罗门。”（中部·经二·四五七）——
这就叫作交易（日常交往）意义上的世俗往来。
“计数、称呼、施设、世俗用语”（法集论·一三一三至一三一五），这就叫作施设意义上的世俗往来。
“如此这般地表述，而不执著”（中部·经三·三三二），这就叫作言语意义上的世俗往来。
“八种圣者的世俗用语，八种非圣者的世俗用语”（增支部·八集·六七），这就叫作思意义上的世俗往来，这里所要说的正是这一种。
或者说，从出家那一刻起，就不再有“在家人”这样的思，而只有“沙门”这样的思。
不再有“在家人”这样的言语，只有“沙门”这样的言语。
不再有“在家人”这样的施设，只有“沙门”这样的施设。
不再有“在家人”这样的世俗用语，只有“沙门”或“出家人”这样的世俗用语。
因此，这一切都能成立。
三三、“凡是我因为哪些结缚而可能成为杀生者”，这里，杀生本身就是结缚。
因为正是由于杀生这个原因，由于杀生这个缘故，才成为杀生者。
但由于杀生的种类众多，所以说“凡是我……哪些”。
“对于这些结缚”是指，对于那些属于杀生的系缚，我……
“我已修习断除、彻底断除的道路”是指，凭借这种称为不杀生的身戒律仪，为了断除、为了彻底断除而修行。
“我自己也会因此责备自己”是指，出家于连蚂蚁的生命都不夺取的教法中，我却连仅仅杀生这一点都不能戒除，我出家又有什么意义呢——就这样自己责备自己。
“有智者审察后也会因此谴责我”是指，出家于这样的教法中，却连仅仅杀生这一点都不能戒除，他出家又有什么意义呢——其他有智慧的贤者也会这样审察、权衡、考量之后加以谴责。
“正是这个……本身就是一种结缚，也是一种障盖”是指，虽然它不属于十结与五盖之中，但依据教说的方式，这里说它是“八种障盖”。
因为就系缚于轮回而言，也就是遮蔽利益而言，所以既说是结缚，也说是障盖。
“烦恼”是指，由于杀生的缘故，会生起一种无明漏。
“忧恼、热恼”是指忧恼与热恼。
其中，“忧恼”一词，包括了烦恼之苦与异熟之苦；“热恼”一词，也包括了烦恼之热恼与异熟之热恼。
用这个方法，各处的义理都应当这样理解。
三四至四十。
而这里的不同之处是——在“对于这些结缚，我已修习断除”这一句中，应当用这种称为不偷盗的身戒律仪、称为真实语的语戒律仪、称为不离间语的语戒律仪、称为无贪欲的意戒律仪、称为不诽谤的身语戒律仪、称为无忿恼的意戒律仪、称为不过慢的意戒律仪，来理解“为了断除、为了彻底断除而修行”，在一切场合都应当这样类推运用。
至于“我自己也会因此责备自己，有智者审察后也会因此谴责我”这几句，是指出家于连一根草茎都不占为己有、不取用他人未给之物的教法中，我却连仅仅偷盗这一点都不能戒除，我出家又有什么意义呢——就这样自己责备自己。
出家于这样的教法中，却连仅仅偷盗这一点都不能戒除，他出家又有什么意义呢——就这样，其他有智慧的贤者也会加以谴责。
出家于连为了戏笑或玩耍都不说妄语的教法中。
出家于以一切方式都不说离间语的教法中。
出家于连极微小的贪欲都不生起的教法中。
出家于即使被锯子锯割肢体，也不对他人生起诽谤的教法中。
出家于即使面对被砍断的树桩、荆棘之类，也不生忿恼的教法中。
出家于连丝毫的慢都不生起的教法中，我却连仅仅过慢这一点都不能断除，我出家又有什么意义呢——就这样自己责备自己。
出家于这样的教法中，却连仅仅过慢这一点都不能断除，他出家又有什么意义呢——就这样，其他有智慧的贤者也会加以谴责，在一切场合都应当这样类推运用。
关于“诸漏”这个词：在这一句中，由于不与取相关的原因，会生起欲漏、见漏、无明漏这三种漏；同样地，由于妄语和离间语的原因，也会生起这三种漏；由于贪婪的原因，会生起见漏和无明漏；由于诽谤的原因，只生起无明漏；同样地，由于忿恼恼恨的原因，以及由于傲慢自大的原因，会生起有漏和无明漏这两种漏。应当这样理解漏的生起。
在这八处中，为了不生迷惑，再作如下简要的判定——在前四处中，应当说“不能戒除”；在后四处中，应当说“不能断除”。
在杀生、诽谤、忿恼这几项中，只生起无明漏一种；在偷盗、妄语、离间语这几项中，生起欲漏、见漏、无明漏；在贪欲中，生起见漏和无明漏；在过慢中，生起有漏和无明漏；不杀生、不偷盗是身戒；不妄语、不离间语是语戒；除不诽谤之外，其余三项是意戒。
由于既以身体也以言语来触恼、恼害他人，所以不诽谤这一项归入两类，既是身戒，也是语戒。
说到这个程度，说的是什么呢？
是波罗提木叉律仪戒。
应当理解，对于安住在波罗提木叉律仪戒中的比丘来说，已经借由省察而断除的方式，讲说了在家人言说的断绝。
欲望过患的解说
四二、在详细开示中，应当理解“把它”“熟练的”这个词，是与“投掷”相连的。
这话的意思是：把那只狗投掷过去，也就是把它扔到它的旁边，这是其含义。
“骨架”是指胸骨，或脊椎骨，或头骨。
因为那骨头没有肉，所以称为骨架。
“剔得干净”“剔剥”是说：使它彻底剔净，这样地剔剥、刮除，凡是这上面附着的肉，全都刮除干净，只剩下骨头，这是其含义。
正因为如此，才说“没有肉”。
血还沾染在上面，因此说“沾满血”。
“多苦”“多恼”是说：由于现世和来世的痛苦而多苦，由于恼害与烦恼而多恼。
“这种依于种种差别、以差别为依托的舍”是指：以五种欲境为所缘而具有各种不同自性的舍，由于依托这些所缘，就称为“以差别为依托”，也就是依于五欲的舍——舍弃这种舍。
“依于统一、以统一为依托”是指第四禅的舍，因为它整天都在同一个所缘上生起，具有同一的自性，由于依托这同一个所缘，就称为“以统一为依托”。
“在其中，一切对世间物质的贪著执取都无余灭尽”是说：依止第四禅的舍，依托这种舍，一切被称为世间物质的、五欲的物质，都毫无余留地灭尽。
“世间物质的五欲”是指对五欲所缘的欲望与贪爱，由于执取的意义，也称为“取”。
“修习那种舍”是说：修习那与对世间物质的执取相对立的、第四禅的那种舍。
四三、“飞起来”是指飞起来离去。
“追赶”是指跟随不舍。
“啄食”是指用喙啄咬撕扯。
“撕下”是指用爪抓住肉块拉扯，使其掉落。
四七、“车子，或是”“适合男子的”是指适合男子使用的车子。
“上等的耳环”是指各种上等的宝石与耳环。
“把自己的东西拿了回去”是说：他们各自取回自己的物品。
四八、“果实甜美”是指味道甜美的果实。
“果实累累”是指果实丰硕、数量众多。
四九、“无上”是指至上的、光明的、没有杂染的。
五十、“尊者，我离……还很远”是说：就像大地与天空相隔，或者像大海此岸与彼岸相隔那样，我离得极其遥远。
“并非良种”是指不知道断绝在家人言说这一原因的人。
“是良种应得的食物”是指应由知道这一原因的人食用的食物。
“并非良种应得的食物”是指应由不知道这一原因的人食用的食物。
其余各处的含义都是显明易懂的。
《破除痴暗》中部义注
《朴达利亚经》解释结束。