第二品 比丘品
一、教诫罗睺罗于芒果树苗庵经释义
“如是我闻”，这是教诫罗睺罗于芒果树苗庵经。
这里，“住在芒果树苗庵”，是指在竹林精舍边界处为渴望远离尘嚣者所建的精舍简屋中，一座名为“芒果树苗”的殿堂里，他住在那里增长远离之乐。
就像荆棘从长出之时起便是尖锐的，同样地，这位尊者从七岁沙弥的时候起，就住在那里增长远离之乐。
“从静坐中出来”，是指从果定中出来。
“座位”，这里是指原本就铺设好的座位，把它拂拭干净后放置好。
“盆”，是指盛水的器皿。
也有读作“在盛水处”的版本。
“叫尊者罗睺罗说”，是为了给予教诫而叫他。
因为世尊对罗睺罗长老作过多次说法。
沙弥问经就是专门对这位长老说的。
同样地，罗睺罗相应、大教诫罗睺罗经、小教诫罗睺罗经，以及这部教诫罗睺罗于芒果树苗庵经也是如此。
因为这位尊者在七岁的时候，抓着世尊的衣角说：“沙门，把我的遗产给我吧”，向他索求遗产，世尊便把他交托给法将舍利弗长老，让他出家。
那时，世尊心想：“年幼的孩童会说适当或不适当的话，我要给他教诫”，便叫罗睺罗童子说：“罗睺罗，做沙弥的人不应当说畜生论，你说话时应当这样说”，于是就用一切诸佛都不曾舍弃的十问、五十五种解答——
“一问、一说明、一解答，二问……乃至……十问、十说明、十解答。
什么叫作一？
一切众生依食而住……乃至……什么叫作十？
（《小诵·沙弥问》）具足十支者，称为阿罗汉。”世尊就这样为他说了这个沙弥问。
世尊又想：“年幼的孩童往往会喜欢说妄语，明明没看见却说看见了，明明看见了却说没看见，我要给他教诫”，即便是用眼睛看着他也是为了让他容易理解，就先讲了四个水盆的譬喻，接着又讲了两个大象的譬喻和一个镜子的譬喻，说了这部经。
又在四种资具方面开示了脱离贪爱，在五种欲乐方面开示了断除欲贪，并开示了善友这一助伴的重要性，讲说了罗睺罗经（《经集·罗睺罗经》）。
为了开示不应当对每一处所至的诸有生起欲贪，讲说了罗睺罗相应（《相应部》2.188 等）。
为了开示不应当依恃自身而说“我很英俊，我的容色令人喜悦”这样在家式的欲贪，讲说了大教诫罗睺罗经。
这里不应当说罗睺罗经是在某个特定的时间说的。
因为那是就屡次教诫而说的。
罗睺罗相应，是从他七岁起直到还未满岁的比丘时期说的。
大教诫罗睺罗经，是在他十八岁沙弥时说的。
小教诫罗睺罗经，是在他还未满岁的比丘时期说的。
童子问和这部教诫罗睺罗于芒果树苗庵经，是在他七岁沙弥时说的。
其中，罗睺罗经是为了屡次教诫而说的，罗睺罗相应是为了使长老在毗婆舍那方面有所领会而说的，大教诫罗睺罗是为了消除在家式的欲贪而说的，小教诫罗睺罗是在长老十五种解脱成熟法趋于成熟之时，为了使他证得阿罗汉果而说的。
就是针对这一点，罗睺罗长老在比丘僧团中称扬如来的功德时这样说：
“就像鴜鸟守护着卵，牦牛守护着最上等的尾毛；
如来守护着我这个谨慎、具足戒德的人。”（《譬喻经》1.2.83）；
沙弥问是为了断除不当的言语而说的，这部教诫罗睺罗于芒果树苗庵经是为了不作故意妄语而说的。
这里，“你看见吗”，就是你看见了吗。
“一点”，就是少许。
“沙门身份”，就是沙门法。
“倒扣”，就是使其朝下。
“翻正”，就是使其朝上。
108．“罗睺罗，就好比国王的一头大象”，这个譬喻是为了显示对故意妄语没有防护者的譬喻而说的。
这里，“象牙长如车辕”，是指牙如车辕般粗大。
“身躯高大”，是指身形壮大、体格健硕。
“种姓高贵”，是指出身良好、种姓具足。
“惯于上阵作战”，是指曾多次投入战场。
“做事”，是指驱逐并杀伤前来交锋者。
至于前身等，先说用前身，能推倒敌军的木板营垒、圆形栅栏、围墙等；用后身也是同样。
用头做事，是指专意瞄准“我要踏碎这个地方”，转身望去，就凭这一下能使成百上千的人一分为二。
用耳朵做事，是指用耳朵击打飞来的箭矢，使之落下。
用牙做事，是指刺穿敌方的象、马、象兵、骑兵、步兵等。
用尾巴做事，是指把长矛或铁杵绑在尾巴上，用来砍断、击碎。
“却唯独保护着象鼻”，是指把象鼻收进口中来保护它。
“这时”，是指在那头大象做那件事的时候。
“还没有完全舍弃”，是指还未彻底豁出去，它心想：见到的只是自己一方的胜利和对方的败绩。
“连象鼻也用来做事”，是指它拿起大铁槌或坚木杵，在四周十八腕尺的范围内践踏。
“已经完全舍弃”，是指已彻底豁出去，此时对于象兵等再也没有任何畏惧，它心想：见到的是自己一方的胜利和对方的败绩。
“我就说他没有什么恶行是不能做的”，是指无论是他违犯突吉罗等罪，还是造作杀母等重业，都没有什么恶行是他不会做的。
“因此，罗睺罗，你”，是指因为对故意妄语的人来说，没有什么恶行是不能做的，所以你应当学：即使为了戏笑或玩乐，也不说妄语。
“是用来反照自己的”，是指用来照看的，也就是说，是为了看清口中有什么污垢而说的。
“一再反省”，是指一再地察看。
“无论如何都不应当造作”，指绝对不可以做。
“你就应当停止”，指应当收回、不要做。
“你就可以继续保持”，指继续保持下去、加以扶助、一再地做。
“日夜精勤修习”，指日夜不断地修学。
“应当感到苦恼”，指应当为过患所逼恼。
“应当感到羞愧”，指应当感到惭愧。
“应当感到厌恶”，指应当像看见粪便一样生起厌恶之心。
由于意业不是可以被“说出、坦露”的对象，所以这里没有说要“说出”。
那么，身业与语业应当在什么场合净化，意业又应当在什么场合净化呢？
首先，身业与语业应当在同一个上午之内就净化。
因为，吃完饭在白天休息处坐下的人应当这样省察：“从日出开始，一直到坐在这个地方为止，在这段时间里，我是否有让他人不悦的身业或语业？”
如果知道确实有，那么应当说出可说的、坦露可露的。
如果没有，就应当以那份喜悦欢欣安住。
至于意业，则应当在这个寻求施食的场合净化。
怎么净化呢？
“今天我在寻求施食的时候，对于色等境是否生起了欲、贪或瞋恚？”
如果有，就应当在心中下定决心：“我以后不再这样做了。”
如果没有，就应当以那份喜悦欢欣安住。
“沙门或婆罗门”，指诸佛、辟支佛，或如来的弟子们。
“因此”，意思是：因为过去世是这样净化的，未来世也将这样净化，现在世也是这样净化的，所以你们随学他们，也应当这样修学。
其余各处的意思都很明白了。
世尊说这部经，就如同为高耸至有顶天的宝聚之堆取下用一由旬宝珠所成的顶尖一般，依照所教化之人的根机，圆满完成了这次说法。
《破除疑障》中部义注
《教诫罗睺罗于芒果树苗庵经》注释终。