- 大婆蹉经义注
- 大婆蹉经义注
一九三、“如是、我、闻”，这是大婆蹉经。
其中，“曾经交谈”意为彼此交谈过；“我曾与你交谈很多”，讲这样的话，是在联络情谊、增进友谊。
因为前面两部经也是对他说的，《相应部》中名为“无记相应”（相应部4.416等）的那部经，也是对他说的——
“乔达摩先生，世间是常还是无常，这唯此为实、余皆虚妄之说是无记”，这样在《增支部》里也确实有与他谈论过。
所以这样说。
正等正觉者对他每次到来，都加以摄受、给予机会。
为什么呢？
因为这位是常见论者，持常见的人不会很快放弃自己的主张，就像沾满油脂的布片要经过很久才能洗净一样。
而且世尊看见——
“这位游行者，随着时间推移，终将放弃自己的主张，在我座下出家，证得六种神通，成为一位以证智著称的弟子。”
所以对他每次到来，都加以摄受、给予机会。
这是他最后一次前来。
因为在这部经里，无论渡与不渡，他都已下定决心：就像抓住一根木杖、正要沉入水中一样，前往沙门乔达摩那里就要出家。
所以他请求说法时说了“希望尊者乔达摩”等语。
对他，世尊按根本略说而说，按业道而详说。
这里按根本说是极简略的说法，按业道说则是简略中相当于详说。
但诸佛并没有绝对意义上的详细说法。
因为在七论中的《发趣论》二十四缘乃至整个论藏，一切都是简略的。
所以应当理解为：无论按根本说还是按业道说，都只是简略地说而已。
一九四、其中，在“远离杀生是善”等语中，依次七法是欲界的，无贪欲等三法则通于四地。
“婆蹉，一位比丘若……”这样说，虽然没有指明是谁，但正如在耆婆经和干耆经中一样，在这部经中也应理解为，世尊是针对他自己而说的。
一九五、“那么”，他这样问，是在问什么呢？
据说他的主张是这样的——
“在各自的教法中，唯有导师才是阿罗汉，弟子却没有能力证得阿罗汉果。
而沙门乔达摩说‘婆蹉，一位比丘若……’，说得就像在讲一个比丘一样，那么沙门乔达摩是否有已证得阿罗汉果的弟子呢？”
他是想问这个道理才发问的。
其中，“暂且不论”，意思是暂且不论乔达摩先生，因为乔达摩先生在世间是公认的阿罗汉。
在这一点被回答之后，他进一步就比丘尼等提出问题，世尊也一一回答了他。
一九六、“能成就”，意为能达成、能圆满。
一九七、“有学者以有学的明所能证得的”，意为下三果所能证得的。
他说：这一切我都已经证得了。
但诡辩论者说——
“哪些法是有学之法？
四种非所摄之道，以及下三种沙门果”（法集论1023），依此说法，阿罗汉道他也已经证得了。
只是果未证得，为了证得那果，才让他进一步修习禅修。
这样的人应当这样使他明白——
“若有人已断除五种烦恼，
圆满具足有学之法、不退转之法；
得心自在、诸根专注，
他确实安住不动，才被称为‘人’。”（增支部4.5）
因为不还者是彻底圆满的有学。
就是针对这一点，他说“有学者以有学的明所能证得的”。
但由于道只是一心刹那，安住于道中并没有所谓的发问。
若说依这部经，道也应是多心刹那——
这不是佛语，而且这与前面所说偈颂的意思相违。
所以应当理解为：他是安住于不还果，进一步让他讲说阿罗汉道的观禅。
但由于他不仅具足纯粹阿罗汉的近因，也具足六神通的近因，因此世尊——
“这样，他若在止上下功夫，将成就五神通；若在观上下功夫，将证得阿罗汉果。
这样，这位大弟子将成为具足六神通者。”世尊没有只说观禅，而是教示了止与观。
“具足正念的机缘”是指具足正念、具足正念的因由。
这里的因由是什么呢？
应当理解为：神通，或作为神通所依的禅定；而在最后，则是阿罗汉果，或是阿罗汉果的因由——观。
“我已经侍奉过世尊”，是说七种有学会侍奉世尊，而漏尽者则是被世尊所侍奉。
长老这样说，是简要地宣告自己已证得阿罗汉果。
然而那些比丘并不知道这话的含义，是在不知情的情况下接受了他的话。
他们把这件事告诉了世尊。
“诸天”是指获得了那些功德的诸天。
其余各处的意思都很明白了。
《破除迷障》中篇部注
《大婆蹉经》注疏终。