三、学者经义注
“如是（evaṃ）我（me）闻（sutaṃ）”，这是学者经。
其中，“新（navaṃ）会堂（santhāgāraṃ）”是指刚刚建造好的会堂，意思是一座大厅。
因为在出征等时刻，国王们站在那里，这样安排队列：“这么多人在前面走，这么多人在后面，这么多人在两侧，这么多人骑在象上，这么多人骑马，这么多人站在车上”，就这样安排布置，制定规矩，因此那个地方被称为“会堂”。
从出征的地方回来，直到在家里做涂抹新鲜牛粪等准备工作为止，那些国王在那里停留两三天，因此也叫会堂。
那些国王在一起商议事务的地方也叫会堂，因为他们是共和制的国王，所以有事发生不能靠一个人独断，需要征得大家的同意才行，因此大家都在那里集合商议。
因此说：“共同商议事务的地方也叫会堂。”
又因为他们在那里集合，用“这个时节适合耕种，这个时节适合播种”这样的方式商议家居的事务，所以在那里铺陈家居生活中零零碎碎的种种事情，也叫会堂。
“刚建好不久”是指用木工、石工、彩绘等技艺精心装饰的，像天宫一样刚刚落成的。
关于“沙门（samaṇena）或（vā）”，因为在勘定房屋地基的时候，天神就已经占据了自己的居所，所以没有说“或天神”，而说“沙门、婆罗门或任何人”。
“前往（yena）世尊（bhagavā）那里（tenupasaṅkamiṃsu）”，是指他们听说会堂建成了，说：“我们去看看它吧”，于是前往，从门厅开始，把一切都看过之后，心想：“这座会堂如天宫一般极为悦意庄严，谁先使用它，才会使我们长夜获得利益与安乐呢？”于是又想：“即使先供养给我们最尊贵的亲族，也只有导师才配得上；即使当作应供者来供养，也只有导师才配得上，因此我们要先请导师使用，再迎请比丘僧团前来。比丘僧团来了，三藏佛语也就等于到来了。我们要请导师用整整一夜的时间为我们说法。这样，先由三宝使用过，我们才在之后使用，这样就会使我们长夜获得利益与安乐。”做出这样的决定之后，他们便前往世尊那里。
“前往（yena）会堂（santhāgāraṃ）那里（tenupasaṅkamiṃsu）”，据说那天的会堂虽然为了给王族们观看，已经像天宫一样精心装饰、维护妥当，但还没有布置成适合佛陀使用的样子。
因为诸佛喜好林野，乐居林野，是否住在村落之中并不一定，所以他们心想：“我们要先了解世尊的心意，然后再布置。”于是前往世尊那里。
现在他们既已了解了世尊的心意，想要着手布置，便前往会堂。
“把会堂全部（sabbasanthariṃ santhāgāraṃ）铺设好（santharitvā）”，是指让人把整座会堂都铺设起来。
首先，他们想到“牛粪在一切吉祥事中都是适用的”，于是让人用新鲜的牛粪涂抹本已用灰泥修饰过的地面，等它干透之后，为了使脚踏之处不留痕迹，又让人涂上四种香料，上面铺上各色的编席，编席上先铺上大背毛毯，再依次用手毯、马毯、狮子毯、虎皮毯、月毯、日毯、彩绘毯等各种铺垫，把所有该铺设的地方都铺设妥当。
因此说：“把会堂全部铺设好。”
“安排好（paññāpetvā）座位（āsanāni）”，是指首先在中央位置，靠着吉祥柱，安排一个价值昂贵的佛座，在那里铺上种种柔软悦意的坐垫，为世尊安放红色而美观的枕头，上面系挂用金银缀成星辰图案的华盖，用香环、花环、叶环等种种垫子加以庄严，四周十二肘的范围内布置花网，把三十肘的范围用帷幕围起来；靠着后面的墙，为比丘僧团安排交叉腿座、有靠背的座位、圆形座位，上面铺上白色的垫子；靠着东面的墙，为各自安排大背毛毯，放上装满天鹅绒毛等物的枕头，想着：“这样他们就能不感疲倦地整夜听法。”
就此意义而说：“安排好座位。”
“水瓮”是指大腹的水缸。
“备好（upaṭṭhapetvā）”，是指心想世尊与比丘僧团会随意在那些地方洗手、洗脚，或漱口，于是在各处的水缸里注满宝石色的清水，为了增添香气，又放入各种鲜花与浴用香粉，再用芭蕉叶盖好，安放妥当。
就此意义而说：“备好。”
“点上（āropetvā）油灯（telappadīpaṃ）”，是指在银制、金制等材质的灯柱上，在雕成希腊人、野人等人像手中所持的金银等器皿的灯盏里，点燃油灯。
“前往（yena）世尊（bhagavā）那里（tenupasaṅkamiṃsu）”，这里说的是，那些释迦族的国王不只是把会堂布置好，还在方圆一由旬之内，把迦毗罗卫城内的街道都打扫干净，竖起旗幡，在各家门口摆上盛满水的水瓮和芭蕉，把整座城市装点得如同星光散布一般，并且传令：“喝奶的婴儿要给他们喂奶，年幼的孩童要尽快喂饱哄睡，不要大声喧哗，今天一夜导师将住在城中，诸佛是喜欢寂静的”，让人击鼓宣告之后，自己拿着灯柱，前往世尊那里。
于是，世尊穿好衣服，拿着钵和衣，与比丘僧团一起前往那座新会堂。
“世尊，现在正是您认为适宜的时候”——据说，有人这样禀告时刻之后，世尊系上颜色如浸透紫胶汁的紫铜花般的红色下裙，像用剪刀裁出的莲花那样妥帖地遮盖住三轮部位，束上光彩夺目如闪电藤蔓般的腰带，仿佛用金线缠绕莲花束一般；披上红色僧祇支，仿佛用红毯裹住象鼻；仿佛在百肘高的宝塔金伞盖上撒下珊瑚网；仿佛给金塔套上红毯外衣；仿佛用红云遮住运行中的满月；仿佛在金山顶上浇淋精炼的紫胶汁；又仿佛用闪电藤蔓缠绕彩色山顶那样，披上颜色如榕树嫩叶般的殊胜红色粪扫衣——这件衣曾使连同轮围山、须弥山、双持山在内的大地震动——然后从香室门口走出，如从金洞走出的狮子，又如从东山顶升起的满月。
出来之后，他就站在香室门口。
于是，从他身上放出的光芒，如同从云缝中闪现的道道闪电，使园林中的树木仿佛被浇淋了金色汁液，长满花穗、叶片、花朵与果实的枝条。
就在这时，大比丘僧团各自拿着钵和衣，围绕在世尊四周。
那些围绕着站立的比丘都是这样的：少欲、知足、乐于独处、不与人杂处、精勤努力、乐于劝谏他人、能忍受他人的劝谏、乐于自我检讨、厌恶恶行、戒行具足、定具足、具足慧（观智）、解脱（果智）、解脱知见（省察智）。
被这些比丘围绕的世尊，光辉灿烂，如同被红毯包裹的金柱，又如置身红莲花丛中的金船，又如被珊瑚栏杆围绕的金殿。
以舍利弗、目犍连等为首的大长老们，也披着云色的粪扫衣围绕着他，如同披着宝石铠甲的大龙象；他们已经吐尽贪欲，破除烦恼，解开缠结，断除束缚，不执著于家族或团体。
就这样，世尊自己已离贪欲，被同样离贪欲的比丘围绕；自己已离瞋恚，被同样离瞋恚的比丘围绕；自己已离愚痴，被同样离愚痴的比丘围绕；自己已无爱欲，被同样无爱欲的比丘围绕；自己已无烦恼，被同样无烦恼的比丘围绕；自己是觉悟者，被博学而觉悟的比丘围绕——如同被花瓣围绕的花蕊，如同被花蕊围绕的莲蓬，如同被八千头象围绕的差德多象王，如同被九万只天鹅围绕的持国鹅王，如同被军队围绕的转轮王，如同被诸天众围绕的天帝释，如同被梵天众围绕的大梵天诃利多，如同被群星围绕的满月——以无与伦比的佛陀威仪、无量的佛陀风采，踏上通往迦毗罗卫城的道路。
于是，从他身体的前部生起金色的光芒，照亮了八十肘远的地方。
从他身体的后部、右手、左手，也都生起金色的光芒，照亮了八十肘远的地方。
从头顶发际开始，从所有的发旋生起如孔雀颈般色彩的光芒，在空中照亮了八十肘远的地方。
从下方的脚底生起珊瑚色的光芒，在坚实的地面上照亮了八十肘远的地方。
就这样，六色的佛光在四周约八十肘的范围内闪耀跳动，从如金色灯柱般的身体中放射而出，如同投向天空的网状光焰，又如从遍覆四大洲的大云中迸发出的闪电，四处奔流。
各个方向都仿佛撒满了金色的占婆花，仿佛被从金瓶中流出的金色汁液所浇灌，仿佛被展开的金色布幔所笼罩，又仿佛被毗蓝婆风卷起的紧祝迦花与迦尼迦罗花的花粉所遍洒，如此四散飘扬。
世尊那具足八十种随形好、放射一寻光明、庄严于三十二种殊胜相好的身体，光辉灿烂，如同群星升起的天空，又如盛开的莲花丛，又如全然绽放、方圆百由旬的圆生树；仿佛以排列成行的三十二个月亮、三十二个太阳、三十二位转轮王、三十二位天王、三十二位大梵天各自的光辉相加、还超越了这一切的光辉——这正是由十波罗蜜、十近波罗蜜、十胜义波罗蜜圆满修成的三十种波罗蜜所庄严的结果。
在四阿僧祇又十万大劫中所行的布施、所持守的戒行、所修的种种善业，全都汇聚到这一世，因为找不到足够的地方来给予果报，就好像陷入了拥挤不堪的境地。
如同把一千艘船的货物装到一艘船上的时候，又如同把一千辆车的货物装到一辆车上的时候，又如同二十五条河的洪流在入海口汇合成一处的时候。
在这样的佛陀威光照耀之下，世尊前方也高举起数千支火炬。
后方也是如此。
左侧、右侧也是如此。
茉莉花、占婆花、素馨花、红睡莲、青睡莲花蕾、白花树的花朵，以及青、黄等各色的香粉，如同遍覆四大洲的云所降下的雨水一般，纷纷散落。
五种乐器的音声，以及赞颂佛、法、僧种种功德的赞歌之声，响彻了四面八方。
天、人、龙、金翅鸟、乾闼婆、夜叉等众生的眼睛，仿佛获得了甘露之饮。
在这里，可以用千行诗句来描述他行走的姿态。
这里只是举其大概——
“这样具足一切身相，使大地震动；
不伤害任何生灵，世间的导师前行。
人中之牛先抬起右脚；
行走之间吉祥庄严，两足之中最尊者光辉焕发。
最胜佛陀行走时，脚底柔软；
平稳地触及地面，不沾染尘埃。
当世间的引导者行走时，低洼之处会隆起；
高起之处也会变平，尽管大地本无心识。
石头、碎石，还有瓦砾、树桩和荆棘，
当世间的引导者行走时，这一切都会从路上让开。
（脚）抬起不太远，落下也不太近；
行走时不使两膝与两踝相碰。
步态圆满的牟尼，行走不太快；
心念专注地行走，也不太慢。
上方、下方与横向，以及四方与四隅，
他行走时不东张西望，只注视前方一轭之距。
他的步态如龙象般矫健，胜者行走时显得庄严；
世间至上者优美地行走，令天界与人间众生欢喜。
就像光耀的星宿之王，又像四面游走的狮子，
使众多的众生欢喜满足，来到了最殊胜的城市。”
据说这叫作“赞叹的时刻”：在这样的时刻，说法者要衡量自己的力量，无论是赞叹佛陀的色身还是赞叹佛陀的功德，能用散文说多少、用偈颂说多少，就应当说多少。
不应说“说得不好”。
因为诸佛的德行是无量的，就连诸佛自己也不能毫无遗漏地说尽其德行，何况其余的众生呢。
世尊以这样的荣耀威仪，进入了装饰整备的释迦王城，被心生净信的民众以香、烟、香水、涂粉等物供养着，进入了会堂。
因此说：
“于是，世尊穿好衣服，拿着钵和衣，与比丘僧团一起，前往这样的会堂。”
“以世尊为前导”，就是把世尊放在前面。
在那里，世尊坐在比丘众和优婆塞众之间，被香水沐浴过，用细布巾拭干水，涂上天然的朱砂，坐在裹着红色毛毯的座位上，光辉灿烂，就像安放着的一尊红色纯金雕像。
在这里，这是古代论师们赞叹的方式——
“去到那圆形讲堂，脚步如龙象般矫健；
世间至尊放着光辉，坐上了殊胜的座位。
调御众人的导师坐在那里，
天中之天，具足百福之相；
坐在佛座正中，光辉灿烂，
就像铺在黄色毛毯上的金饰。
就像阎浮檀金的饰品，安放在黄色的毛毯上；
光辉灿烂，没有污垢，如同摩尼宝珠的光芒。
就像盛开的大娑罗树，如须弥山王般庄严；
宛如金色祭柱，又如一朵红莲；
燃烧着，如同灯树，又如山顶上的火焰；
犹如诸天的昼度树，全树盛开，光彩焕发。”
在这“迦毗罗卫释迦人”“大半夜的时间”“佛法开示”之语中，法谈，应知是与会堂随喜相关的杂谈。
那时，世尊犹如引下天河之水，犹如抽取大地的精华，犹如抓住大阎浮树的枝干加以摇撼，犹如用榨轮压榨一由旬大的蜜块而让人饮蜜，这样为迦毗罗卫释迦人说了带来利益与安乐的杂谈。
“大王，这住处的布施是大布施。你们的住处已经被我使用，已经被比丘僧团使用，已经被我与比丘僧团使用，而且也已经被法宝使用，这样就叫做被三宝使用了。
因为住处的布施一旦施出，就等于一切布施都已施出。
即使是建在地上的一间叶屋，或是一座枝叶搭成的凉亭，它的功德也无法限定。”这样以种种方式说了许多丰富多彩的法谈之后——
它能遮挡寒冷与炎热，还能防御猛兽；
以及爬虫和蚊虫，还有寒季的雨水。
由此而起的猛烈风吹日晒，也被遮挡；
为了得到庇护，为了得到安乐，为了禅修，为了观照。
向僧团布施精舍，是佛陀所称赞的最上布施；
因此，有智慧的人，观照到自身的利益，
应当建造宜人的精舍，让多闻者安住其中；
给他们饮食，衣服与住处，
以清净的心，布施给正直的人；
他们为他宣说能驱除一切苦的法；
他若在这里了知这法，就能无漏地般涅槃。”（小品·295）——
这样，这也是住处的功德，那也是功德，如此用大半夜、超过一个半更的时间讲说住处功德之说。
其中只有这些偈颂被收录，而杂说的法义开示则未被收录。
‘教示’等词，意义在前面已经说过了。
‘对具寿阿难说’，是想要请他说法，所以告知他。
那么，为什么在舍利弗、大目犍连、大迦叶等八十大长老都在场的情况下，世尊却把这个任务交给阿难长老呢？
是随顺听众的心意。
因为具寿阿难是多闻第一者，能够用圆满的字句宣说甜美的法语，这在释迦族中是众所周知、广为人知的。
释迦族的王族们曾去精舍听过他说法，但他们的妃嫔却不能随意前往精舍，她们这样想：
‘啊，但愿世尊只说少许法语，就把任务交给我们族中最尊贵的阿难。’
世尊就随顺她们的心意，把这个任务交给了他。
“有学的行道者”，是指正在修行的有学沙门。
‘让你来讲说吧，让它浮现在你心中，讲说他的修行之道’，是指确定了修行之道所指的人之后加以开示。
那么，世尊为什么要确定讲这条修行之道呢？
有多种原因。
首先，这些释迦族人期望这座吉祥堂带来吉祥、希望获得增长，而这条有学者的修行之道，在我的教法中正是能带来吉祥、能使人增长的修行之道——出于这个原因，世尊确定了讲这条修行之道。
又因为在那听众当中坐着许多有学者，讲说自己已经证得的境界时，他们能够毫不厌倦地领会——出于这个原因，世尊也确定了讲这条修行之道。
又因为具寿阿难本身正是证得有学无碍解的人，讲说自己亲证的境界时，能够毫不厌倦地使人明白——出于这个原因，世尊也确定了讲这条修行之道。
再者，有学者的修行之道中，三种修学全都包含在内：其中讲说增上戒学，就等于讲说了整部律藏；讲说增上心学，就等于讲说了整部经藏；讲说增上慧学，就等于讲说了整部论藏。而阿难是多闻、受持三藏者，能够依三藏讲说三种修学；这样讲说，对释迦族人来说就只会带来吉祥与增长——出于这个原因，世尊也确定了讲这条修行之道。
‘我的背有些疼痛’，为什么会疼痛呢？
因为世尊在六年精进苦行期间，身体承受了极大的痛苦，此后到了年老的时候，就患上了背部的风疾。
或者说，这并没有什么原因。
因为世尊能够镇伏所生起的感受，以一个坐姿连续端坐一天、两天，乃至七天。
只是世尊想要以四种威仪来使用这座会堂，于是从洗脚处走到法座，这段距离就完成了‘行’这一威仪。
到达法座后，站了一会儿才坐下，这就完成了‘立’这一威仪。
在法座上坐了一个半更，这段时间就完成了‘坐’这一威仪。
现在只要右胁稍稍躺下，就能完成‘卧’这一威仪——世尊就是这样想要以四种威仪来使用这座会堂的。
而且，执取而生的这个身体，不能说‘不会疼痛’，所以世尊就以久坐所引起的些许疼痛为由，这样说了。
‘把僧伽梨衣铺好’，据说是那些国王们在会堂的一侧张挂帷幔围起来，铺设如法的床座，铺上如法的坐垫，上面系挂饰有金星、香花、花环的华盖，点上香油灯，心想：‘但愿导师从法座起来后，稍作休息，就在这里躺下，这样，这座会堂被世尊以四种威仪使用过，就会使我们长夜获得利益与安乐。’
导师也正是为了这个缘故，在那里铺好僧伽梨衣，躺了下来。
‘心里想着起身的时刻’，是指把‘过了这么长时间后我就要起身’这样的起身之想安放在心中。
二十三、‘对释迦人摩诃男说’，据说那时在那听众当中，他是年长而为首者，摄受了他，其余听众也就等于都被摄受了，所以长老只对他一人说。
‘持戒具足’，是指以戒而具足，意思是戒具足、戒圆满。
‘正法’，是指美善之法，或善人、正士之法。
二十四、‘怎样，摩诃男’，是指用这样的段落先安立有学修行之道的纲要，然后想要依次详细解说，所以这样说。
其中‘持戒具足’等词，应按照《所欲经》等经中‘诸比丘，当安住于戒具足’这类经文所说的方法来理解。
二十五、‘身恶行’等词中，具格是用作宾格之义，意思是：对应当感到惭愧的身恶行等心生惭愧、厌恶。
在‘愧’的解说中，具格是用作因由之义，意思是：因作为愧因的身恶行等而心生愧疚、畏惧。
‘精勤努力’，是指策励精进、心不退怯。
‘为了断除’，意思是为了断除之义。
‘为了成就’，意思是为了获得之义。
‘坚固’，是指具足精进之力。
‘勇猛精进’，是指精进坚定不移。
‘于诸善法不舍重担’，是指对诸善法不放下责任、不退失精进。
‘最上’，是指殊胜的、无上的。
‘念与谨慎’，是指念以及谨慎的状态。
那么，为什么在‘念’的分别中会出现‘慧’呢？
是为了说明念的强盛性质。
因为与慧不相应的念是薄弱的，与慧相应的念才是强盛的。
很久以前所作：指自己或他人以身体很久以前所作的，比如塔院庭园的义务等构成八十种大义务的修行。
很久以前所说：指自己或他人以语言很久以前所说的，即恭敬地背诵、恭敬地令他人背诵、诵出教法、说法、随坐而谈、随喜等方式表达出来的语业。
忆念、随念：对于那以身体很久以前所作的事，他这样想：“身体就是身表，语言就是语表；
这两者都是色法，能引发它们的心与心所是无色法。
这些色法与无色法就是这样生起、这样灭去的”——他这样忆念、这样随念，这就是使念觉支生起的意思。
因为这里所指的正是能生起觉支的念。
应当了知：以那种念，忆念一次称为“忆念”，一再忆念称为“随念”。
生灭之慧：指能够透彻通达五蕴的生起与坏灭、能够洞悉生与灭的慧。
圣的：指以镇伏和以断除的方式远离烦恼、清净安住的。
具足慧：指同时具足观慧与道慧。
能透彻洞察：这慧正因为能透彻洞察，所以称为“能透彻洞察者”，具足这种慧的意思。
其中，以道慧透彻洞察、破除以前从未被破除、从未被透彻洞察的贪蕴、瞋蕴、痴蕴，所以称为“能透彻洞察”。
由于观慧以彼分的方式能透彻洞察，并且能导向获得那能透彻洞察的道慧，所以也可以说观慧是“能透彻洞察的”。
能正确导向灭尽苦的：这里也是指道慧，即“以正确的因、正确的道理，灭尽轮回之苦而前行，所以称为能正确导向灭尽苦的”。
观慧以彼分的方式，灭尽轮回之苦与烦恼之苦而前行，所以称为能导向灭尽苦的。
或者说，由于能导向获得那能导向灭尽苦的道慧，所以这（观慧）也应当被理解为能导向灭尽苦的。
二十六、增上心的：指增上之心，即最殊胜之心所依止、所凭借的。
现法乐住的：指在入定的那一刻能获得快乐之因的。
随愿获得：指在自己想要的任何时刻都能入定的。
毫不困难地获得：指不带痛苦而获得的。
毫不费力地获得：指获得丰富的。
有人由于熟练，能够在自己想要的任何时刻入定，但却不能不疲厌地镇伏那些障碍定的法，他会因为自己不想要而很快就出定，无法依所限定的时间维持定境，这种人称为“困难地获得、费力地获得”。
有人既能在自己想要的任何时刻入定，又能不疲厌地镇伏那些障碍定的法，他能够正如所限定的那样出定，这种人称为“毫不困难地获得、毫不费力地获得”。
二十七、摩诃男，这就称为已达不腐坏之地的有学行道圣弟子：这是在说明，摩诃男，圣弟子被称为有学行道，是因为具足以观慧为胎、不断增长的行道。
不腐坏：指没有腐败的蛋的。
堪能破壳而出：指堪能证得以观等为首的种种智慧的差别。
证得圣道：指圣道。
无上安稳：这是在说明，阿罗汉果就称为无上安稳，堪能证得它的意思。
至于这里为了阐明义理而引用的比喻，应当依照《心秽经》中所说的方法来理解。
因为在那部经里，只是这样带入了这个比喻的对应关系：“正如母鸡对蛋所作的三种行为一样，这位比丘也是这样具足奋勉的十五支的”，而在这里，从“这样戒行具足”等等的说法来看，应当这样理解对应关系：“正如母鸡对蛋所作的三种行为一样，这位比丘也是这样以戒行具足等十五种法而具足的”。
应当这样配合起来理解。
其余的地方都与前面所说的相同。
二十八、依止这无上的舍念清净：指依止这与初禅等不同、属于第四禅的最上舍念清净。
第一次破壳：指第一次智慧上的突破。
第二次等也是同样的道理。
小鸡则是出生两次：一次从母腹出生，一次从蛋壳出生。
圣弟子则是以三种明而出生三次。
他以宿住智驱除遮蔽宿住的黑暗，第一次出生；以天眼智驱除遮蔽众生死亡与投生的黑暗，第二次出生；以漏尽智驱除遮蔽四谛的黑暗，第三次出生。
二十九、这也是他的德行：指这戒也是这位比丘的德行的意思。
德行是众多、种种的，即戒等十五种法，这里这一项也是其中一种德行的意思。
就语义而言，德行就是凭借它而行走、前往以前未曾去过的方向。
这个道理适用于一切场合。
这也是他的明：指这宿住智也是他的明的意思。
明是众多、种种的，即观智等八种智，这里这一智也是其中一种明的意思。
就语义而言，明就是凭借它透彻通达而了知。
这个道理适用于一切场合。
具足明也是这样说的：指以三种明而具足明，也可以这样说。
具足行也是这样说的：指以十五种法而具足行，也可以这样说。
而以这两者兼具，则称为具足明行。
三十、“善建童子”，是指古时候的童子，从很久以前起就被称为“童子”的人。
据说，他在人间还是五髻童子的时候就修成了禅定，禅定没有退失；尽管已投生为梵天，他仍喜爱、满意那个（五髻童子的）自体，因此就以那样的自体行走，因此人们称他为“善建童子”。
“在出生者中”，就是在所生者中，意思是在众生中。
“重视血统的人”，是指那些追认自己出生血统的人，说“我是乔达摩族，我是迦叶族”；在世间那些重视血统的人当中，刹帝利是最优秀的。
“得到世尊的认可”，是指与我所解答的问题相符合而宣说的；在《阿摩昼经》中，正觉者世尊也这样说：“阿摩昼，我也是这样说的——
‘在重视血统的人当中，刹帝利是最优秀的；
具足明行的人，在天界和人界中是最优秀的。’”（《长部》1.277）——
这样说着的人，得到了认可与随喜。
“很好，很好，阿难”，据说世尊从一开始就没有入睡，听完这部经后，知道阿难已经把握到了有学修行之道的要旨，就起身盘腿而坐，给予了赞叹。
到这里为止，这部经就成为胜者所说的经了。
其余各处的意思都很清楚了。
《破除疑障》中部义注
学者经义注，终。