九、《瞿利耶尼经》注释
“如是我闻”这是《瞿利耶尼经》。
这里“行止粗率”是指行为软弱、举止粗疏，在资具上有所依赖，就像大守护长老那样。
据说，他坐在护持者家中时，护持者对他说：“尊者，我把衣物给了某位长老。”
“你一直惦记着这件事（供养资具），给这位心系资具而住在此处的比丘衣物，做得好。”
“尊者，我也会给您的。”
他说：“你会做得好的”，心里正想着这件事。
这也是这种粗疏举止的一例。
“心怀顺从”是指以尊长为重，不应把自己当作尊长而处世。
“独自随意而住”是指随心所欲地住、无所约束地住。
“不挤到旁边”是指不挤入、不闯入。
这里，若有两位大长老分坐两边，有人未经他们同意，就用衣服或膝盖碰触着坐下，这就叫做挤到旁边坐下。
不这样做，而是站在自己钵与座位附近，等到有人说“贤友，坐吧”才坐下。
如果没有人这样说，就应先请示说“尊者，我要坐了”，然后坐下；从请示的那一刻起坐下，无论对方说了没说，都可以坐下。
关于“不会用座位妨碍新比丘”，如果有人越过自己应得的座位，坐到新比丘该坐的地方，这就叫做用座位妨碍新比丘。
因为这样坐下时，新比丘会嫌恶地想：“他们不让我们坐”，于是站着不动，或到处寻找座位而徘徊。
所以应当只坐在自己应得的座位上。
这样就叫做不妨碍。
“日常威仪法”是指日常应遵守的仪轨与行持，即便只是些许。
“不应过早”是指不应太早入村，也不应太晚返回，应当与比丘僧团一同入村、一同出来。
因为太早入村、太晚出来的人，会荒废塔院、菩提树院的清扫等职务。
清晨就洗脸，剪断蜘蛛网，拂去露珠，然后入村寻求粥食，直到该乞食的时候，一直坐在村里谈论种种无益的闲话，用完饭后，白天出来，等到比丘们洗脚的时候才回到寺院。
关于“不应在饭前饭后到俗家串门交往”，是指要遵守这条学处：“凡比丘受邀用餐，未告知在场的比丘，在饭前或饭后到俗家串门交往，除有特殊因缘外，犯忏悔罪”，按照该学处分别所说，不应在饭前饭后串门交往。
关于“掉举轻浮”，是指具有掉举的习性，即以装饰衣服、装饰钵、装饰住处，或以爱惜、装扮这个腐朽的身体为乐，并且具备如此所说的、如年轻孩童般的轻浮。
“应当具备智慧”是指在缝衣等应做之事上，应当具备善巧的智慧。
“阿毗达摩、律藏”是指应当在阿毗达摩藏与律藏中，无论是从圣典还是从义注方面，都下功夫修学。
因为就最低限度而言，在阿毗达摩方面，若没有二法论母、三法论母连同法心分别（Dhammahadayavibhaṅga），是不行的。
而在律藏方面，若没有连同羯磨与非羯磨的判定、善加决择的两部戒本，是不行的。
“无色定”一词就此已说到了八种定。
但如果不能完全修习这些定，也应在七种定上下功夫，乃至六种、五种。
就最低限度而言，应当把一种遍处的前行业处修习纯熟，然后随身持有而游方；缺了这个是不行的。
“上人法”一词，是指以此显示一切出世间法。
所以，应当成为阿罗汉而住；若不能证得阿罗汉果，也应当安住于不还果、一来果或预流果。
就最低限度而言，应当把一种观禅入门修习纯熟，一直到阿罗汉果，然后随身持有而游方。
其余各处意义都很明显。
尊者舍利弗按照可教化者的次第，从日常威仪法开始，依次说这番教说，最终使其证得阿罗汉果。
《破斥犹豫》中部注释
《瞿利耶尼经》注释，终。