七、狗行者经义注
我是这样听说的，这是狗行者经。
其中，在拘利族人当中，是指在这个名称的地区。
这是因为，即使只有一处，因为是安住在拘利城的拘利族王子们的居住之地，所以这样称呼。
是指在拘利族人的这个地区。
哈利达瓦萨那，据说在建立这个市镇的时候，人们穿着黄色的衣服庆祝星宿节。
他们在星宿节结束时给这个市镇命名，取名为哈利达瓦萨那。
是说以那里为行乞的村落而住。
这里虽然没有明确指出精舍，但应当理解为世尊住在适合诸佛的住处。
修牛行，是指受持了牛行，在头上安放角，绑上尾巴，像牛一样和母牛们一起吃草般地行走。
无衣者，是指裸体、没有衣服的人。
塞尼耶，是他的名字。
修狗行，是指受持了狗行，做出一切像狗一样的行为。
这两人是一同玩泥沙长大的朋友。
像狗一样蜷曲着身子，是说：狗坐在主人面前时，用两只脚在地上刨划，发出狗叫声地坐下；这位也这样想：“我要做出狗的行为”，与世尊互相问候之后，用两只手在地上刨划，摇动头部，发出“汪汪”声，蜷曲起手脚，像狗一样坐下。
丢在地上的，是指放在地上的。
完整地受持，是指圆满地受持。
怎样的去处，是指怎样的成就。
怎样的来世，是指在来世当中投生到哪里。
够了，是说：这对他会是不喜欢的事，所以连续三次都加以阻止。
狗行，是指受持狗行。
修习，是指增长。
完整，是指没有缺少。
不间断，是指没有间隔。
狗的习性，是指狗的行为方式。
狗心，是这样生起的心：“从今天起，我要做狗所做的事”。
狗态，是说：狗有行走的样子、有站立的样子、有坐下的样子、有躺卧的样子、有大小便的样子，看见别的狗时会张开牙齿的样子——这就叫作狗态，修习那样的行为，就是这个意思。
凭借这样的戒等等，意思是：我凭借这样的行为，或这样的行的受持，或这样的苦行修行，或这样离淫欲的梵行。
天神，是指帝释天、夜摩天等当中的某一位。
某一位天神，是指他们当中第二、第三等地位的某一位天神。
邪见，是因为把并非通往天界的道路当作通往天界的道路而生起，所以那是他的邪见。
我说他会有两种去处中的一种，是说：因为对他来说，除了地狱或畜生胎之外，没有别的去处，所以这样说。
成就，是指不与常见、断见相混杂地成立。
世尊，我哭泣并不是因为世尊这样对我说，意思是：世尊，凡是世尊这样对我说的，我并不是为了世尊的这个宣说而哭泣、悲叹、哀号。
这里的意思应当按照这样以自作业为主的方式来理解，而不只是流泪而已。
“母亲啊，人们为死者哭泣，或为不见踪影的活人哭泣；
母亲啊，你看见我还活着，母亲啊，你为什么为我哭泣呢？”——（相应部一·二三九）
这里的运用方式就是这样的。
世尊，只是因为我这个，意思是：世尊，只是因为我长久以来受持了这狗行，无论它成就还是不成就，都没有增益。
这样，回顾自己的失败，想着：“我这么长时间所造的业成了徒然”，因此说：“世尊，我哭泣。”
牛行等等，应当按照在狗行等处所说的方式来理解。
牛态，是指牛的样态。
其余的与在狗态处所说的相同。
正如那里所说看见别的狗时张开牙齿的行走样子，这里也应当理解为看见别的牛时竖起耳朵的行走样子。
其余的也是同样的。
富那，有这四种业，为什么开始这个说法呢？
这是因为，这个说法是就某一种业行为而说的，而且宣说了这四种业之后，这些人的行为就会变得明显，所以开始这个说法。
另外，正是因为知道，仅仅宣说这四种业，这些人就能理解，其中一人会归依，一人会出家而证得阿罗汉果，正是这样才对他们有益，所以也开始了这个说法。
这里的黑是指黑的十不善业道的业。
黑异熟是指黑的异熟，因为会投生到苦界。
白是指白的十善业道的业。
白异熟是指白的异熟，因为会投生到天界。
黑白是指混合的业。
黑白异熟是指苦乐相杂的异熟。
造了混合的业之后，由不善业投生到畜生胎中吉祥象等处的众生，在生存期间会因善业而感受乐。
由善业投生到王族中的人，也会在生存期间因不善业而感受苦。
非黑非白是指能灭尽业的四道思的业，这是本处所要表达的意思。
因为如果这是黑的，就会给予黑的异熟；
如果是白的，就会给予白的异熟；
但由于它不给予这两种异熟中的任何一种，也就是没有非黑非白的异熟，所以说“非黑非白”。
以上是对略说部分含义的说明。
至于详说部分，有恼害是指伴随苦的。
在身行等当中，于身门以取物等方式引发活动的十二种不善思，就称为有恼害的身行。
于语门以颚部动作引发言语生起的那同样的十二种，称为语行。
未达到身语两门的活动、独自静思时在意门中生起的那种，称为意行。
这样，应当了知在三门中分为身恶行等的不善思，就是所谓的“行”。
在这部经中，以思为主，而在优波离经中则以业为主。
造作起来是指积聚（即：造作了……之后），也就是使之成团的意思。
有恼害的世间是指投生到伴随苦的世间。
有恼害的触触及是指伴随苦的异熟触触及。
纯粹的苦是指不间断的苦。
已成为是从原因义而来的从格用法，也就是由已造作的业而使已成为的众生得以投生。
这句话的意思是说：众生造作了怎样的业，就依那同样性质的业、以业相应之力而投生。
因此他说：“造作了什么，便依那而投生。”
在这里，依那是像是说“依业”而说的，而投生则是由异熟而有的。
然而，由于业是异熟的因，所以这里的意思是：由那作为根本原因的业而得以形成。
触触及是指由某种业异熟而投生的人，那种业异熟的触便会触及他。
业的继承者是指业的继承物，也就是说，业本身就是他们所继承、所拥有的东西。
无恼害是指没有苦的。
在这一节中，于身门生起的八种欲界善思，称为身行。
那同样的于语门生起的，称为语行。
于意门生起的那同样的八种，加上下三种禅那思，称为无恼害的意行。
禅那思姑且不论，欲界的思怎么会成为无恼害的意行呢？
在制作遍处与修习遍处时都可以得到。
欲界思与初禅思相连结，第四禅思与第三禅思相连结。
这样，应当了知在三门中分为身善行等的善思，就是所谓的“行”。
第三节应以两者混合的方式来理解。
在就像人类等句中，应当了知：至于人类，时而有乐、时而有苦是显而易见的；而在天神当中，地居天神，以及堕处者当中的空居饿鬼，也是时而有乐、时而有苦的。
在象等畜生当中也同样可以见到。
在那些之中是指在那三种业之中。
为了断除那而生起的思是指为了断除它而生起的道思。
到了业的层面，再没有比道思更为洁白的法了。
不过在这四种业的分类中，十二种不善思称为黑，三地的善思称为白，道思则被称为非黑非白。
82.世尊，愿我能得到这句话，是他这样想了之后说的：“世尊，我长久以来一直投身于不能引向出离的一边，使自己疲惫不堪，就像想在干涸的河岸上洗浴而不断翻来覆去、又像捣打空壳一样，未能成就任何目的，我现在就让自己投入正修吧。”
于是，世尊在犍度中制定了外道试住法，也就是原先属于外道、如今处在沙弥地位的人——
“世尊，我某某人，原先是外道，如今希望在这法与律中受具足戒，世尊，我向僧团请求四个月的试住”，依照这样的方式受持而试住，就是针对这一点，他说：“塞尼耶，凡是原先属于外道的人”等等。
这里的出家只是就语言表达的顺畅而说的。
因为不必经过试住就能得到出家。
而想要受具足戒的人，则应当在不太久的时间内，圆满入村等八项行仪，一边试住。
心生欢喜是指因圆满八项行仪而心生满足。
这里的略说就是如此。
至于详说，这外道试住应依照《一切善见律注》出家犍度解说中所说的方法来理解。
“而且在这一点上，对我而言”是指“而且在这一点上，我”。
“已经知道了个人的差别”是指已经知道了人与人之间的不同。
这是在表明：这个人适合试住，这个人不适合试住，这一点对我来说是显而易见的。
于是塞尼耶想道：
“啊，佛陀的教法真是稀有啊，在这里就像这样经过研磨捣治，恰当的就取用，不恰当的就舍弃。”
于是他对出家生起了更加恳切的热忱，说出了“大德，如果……”等语。
那时，世尊了知他强烈的意愿，认为塞尼耶不需要接受别住，于是吩咐一位比丘：
“比丘，你去为塞尼耶沐浴，让他出家后带回来。”
那位比丘照做，让他出家之后，把他带到世尊那里。
世尊在僧众中坐下，为他授了具足戒。
因此说：
“无衣者塞尼耶在世尊面前得以出家，得以受具足戒。”
“不久前受了具足戒”是指受了具足戒之后不久。
“远离”是指以身与心远离事欲与烦恼欲。
“不放逸”是指在业处上不失去正念。
“热诚”是指以称为身与心的精进热诚而热诚。
“自我策励”是指由于对身与命都不顾惜，而策励自身、舍弃了自体的执着。
“为了那个目的”是指为了那个目的。
“良家子”是指行为良好的良家子弟。
“恰当地”是指正是依据其原因、依据其理由。
“那个无上的”是指那个无上的。
“梵行的终结”是指作为道梵行终结的阿罗汉果。
因为良家子出家正是为了这个目的。
“就在现法中”是指就在这一自体之中。
“自己以证智作证”是指仅以自己的智慧现见而作，意思是：不依靠他缘而自己了知。
“具足而住”是指到达、成就之后而住。
就这样住着的时候，“生已尽……乃至……了知****”。
这样为他显示了省察的境地之后，为了以阿罗汉的顶点来结束这段开示，于是说“尊者塞尼耶就是那些阿罗汉之一”。
这里，“之一”是指其中一位。
“阿罗汉们”是指诸阿罗汉，这里的意思正是：他成为世尊诸阿罗汉弟子中的一员。
其余各处的意思都很明白。
《破除疑障》中部义注
狗行者经义注解释已经结束。