一、三明婆蹉经义注
“如是”“我”“闻”，这是三明婆蹉经。
其中，“一莲池”：白色的树叫做莲，那座园林中有一棵这样的树，所以叫一莲池。
“心想”：是因为想要进入那里。
“尊者，终于”：是就一般不曾来过而说的。
“法与随法”：这里，一切知智叫做法，对大众的解说叫做随法。
其余部分与耆婆经（中部2.51等）所说的方法相同。
“他们并没有”：世尊不仅不承认，还进一步否定了这个说法。
因为“一切知者、一切见者，宣称自己拥有无余的智见”这一点，本是可以承认的，
但是“无论行走……（中略）……都持续不断地现前”这一点，却不应该承认。
因为要以一切知智作意之后才能了知。
所以世尊不仅不承认，还进一步否定，这样说了。
“由于诸漏已尽”：这里之所以不说“只要愿意”，是因为已经断尽一次的诸漏，不需要再重新断除了。
世尊在这里以宿住随念智显示了知过去的功德，以天眼智显示了知现在的功德，以漏尽智显示出世间的功德。
这样，佛陀就以这三明概括了一切佛德来解说。
“在家的系缚”：指在家的束缚，也就是对家庭财物的贪爱。
“婆蹉，没有任何”：意思是，不断除在家的系缚，就没有所谓能作苦的终结者。
确实，像大臣僧提、大长者子郁伽舍那、离忧童子这些人，虽然安住在家人的形相中就证得了阿罗汉果，他们也是靠道消除了对一切诸行的贪爱才证得的。
但是证得阿罗汉果之后，他们并没有继续安住在那个形相中，因为在家人的形相是低劣的，无法承担这最高的功德。
因此，安住在那种状态而证得阿罗汉果的人，当天就会出家，或者般涅槃。
但地居天神却能安住下去。
为什么呢？
因为有隐居的地方。
在其余的欲界人中，能安住的有须陀洹等三种人；在欲界诸天中，有须陀洹与斯陀含；而不还者与漏尽者，在这里则不能安住。
为什么呢？
因为那里是耽于享乐之人的住处，那里没有适合他们远离的隐蔽之处。
因此，漏尽者在那里就会般涅槃，不还者则命终之后往生到净居天。
而在欲界天之上，四种圣者都能安住。
“而那一位也是主张业论”的人：意思是，他也是主张业论者，也没有排斥作为论。
因为在九十一劫之前的那个时候，他正是指着自己而说这话的。
据说当时，大菩萨为了考察各种教派而出家，他了解到那个教派也是没有成果的，但没有因此放弃精进，仍然坚持作为论，往生到天上。
因此这样说了。
其余部分处处都是显而易见的。
《破除疑障》中部义注
三明婆蹉经义注竟。