八、《痴弟子经》释义
我曾听闻这样的说法，这是《痴弟子经》。
其中，“郁伽诃摩那”是那位游方僧的名字。
善意是他的本名。
由于他能够抓取、领会各种各样的东西，人们就称他为郁伽诃摩那（意为“善抓取者”）。
人们在那里议论各自的学说，所以叫作“议论场所”。
据说在那个地方，昌基、多鲁伽波卡拉萨帝等婆罗门，以及尼乾子、裸行者、游方僧等出家人聚集在一起，各自议论、讲述、阐明自己的学说，因此那座园林被称为“议论场所”。
由于它被称作多杜迦树篱的多杜迦树排环绕着，所以叫多杜迦树篱。
由于最初这里只有一座房舍，后来依托大福德的波塔巴陀游方僧，建造了许多房舍，所以就沿用最初那一座房舍所得的名称，称为只有一座房舍。
至于末利，这是波斯匿王的王后末利的花园，由于那座花园开满花朵、结满果实，所以被称为末利园。
在那个有多杜迦树篱环绕、只有一座房舍的末利园议论场所。
住是指安适地居住。
白天，一天当中的，是说一天当中所谓的“白天”指过了正午的时段，意思是说，在那一天过了正午、临近中午的时候出来。
静修是指把心从色等各种所缘境上收摄回来，安住下来，因享受禅悦的修习而达到专一的状态。
修心有成的，是指使心增长的人，凡是他们在忆念、作意时，心能远离障碍，得以提升、增长。
凡是是指“有多少”。
他是他们当中的一位，是指他是他们内部的一名弟子。
或许，他这样说，是希望自己能前往拜见。
至于希望这样做的原因，在《散陀经》中已经说过了。
261.这样说，是指这位居士愚钝，他心想“我要用法谈来摄受他，使他成为我的弟子”，于是说了“具足四种法”等这番话。
其中，我宣称是指我这样显示、这样安立。
善行圆满是指善行完全具足。
至善圆满是指最高的善。
不可战胜是指以言辞辩论也无法使之动摇的，不动摇、不摇动、坚固的。
不作，只是说不去做而已，这里并没有说是断除防护，还是断除受用。
其余各句也是同样的道理。
既不赞同，他心想：外道嘛，不管知道不知道，都会随口乱说，所以他不予赞同。
不反驳，他心想：这话说得似乎顺应教法，似乎显出信服的样子，所以他也不加反驳。
262.照游方僧郁伽诃摩那所说的那样，是说照他所说的那种说法，那么，仰卧的婴孩也会成为不可战胜的沙门、坚固的沙门了，世尊借此表明：我们并不这样说。
连身体都没有，是指连“自己的身体”“别人的身体”这样的分别认识都没有。
除了手脚的抽动之外，是指在襁褓中，由于触到绳线，或被虫蚁咬到而产生的仅仅是身体的抽动。
除此之外，没有别的以身所作的业。
而这也只是伴随烦恼的心所引起的。
连语言都没有，是指连邪语与正语这样的分别都没有。
除了啼哭之外，是指被饥渴所困扰时，只是啼哭而已。
这也只是伴随烦恼的心所引起的。
思惟是指连邪思惟与正思惟这样的分别都没有。
乱哼乱叫，是指只是乱哼乱叫，也就是啼哭与嬉笑而已。
因为婴孩的心是缘着过去的境而生起的，从地狱来的，忆念起地狱之苦就啼哭；从天界来的，就嬉笑，这也只是伴随烦恼的心所引起的。
谋生方式是指连邪命与正命这样的分别都没有。
除了吃母乳之外，是指有些婴孩是偷吃奶的孩子，母亲喂奶时不肯喝，等到母亲忙别的事的时候，从背后过来偷偷吃奶。
除此之外，没有别的邪命方式。
世尊借此表明：这也只是伴随烦恼的心所引起的。
- 这样驳斥了游方僧的说法之后，如今世尊自己在有学地上安立纲目，说了“居士啊，我宣称”等这番话。
其中，已经把握住了是指特别地把握住、安住。
不以身作恶业等句中，并不只是单纯的不去做，世尊在这里其实是就防护的断除与受用的断除而安立的。
是就这一点而这样说的。
至于既不是善行圆满等句，则是就漏尽者而说的。
如今世尊在无学地上安立纲目，说了“居士啊，我宣称具足十种法”等这番话。
其中，依据三句安立了前二组四法，依据一句安立了后二组四法。
这就是有学地上的纲目。
- 如今为分别解说这一纲目，世尊说了“陶师啊，什么是不善戒”等这番话。
其中，带有贪是指与贪相应的八种心。
带有瞋是指与瞋恚相应的两种心。
带有痴，这也适用于与疑、掉举相应的两种心，以及一切不善心。
因为经中说过，痴生于一切不善心中。
以此为起源，是指这些不善戒就是从带有贪等这样的心生起、产生的，所以叫作“以此为起源”。
“在哪里”是指到达哪个地方就无余灭尽。
“在这个地方”是指在须陀洹果这个处格上说的。
因为别解脱律仪戒在须陀洹果才圆满，到达那个境地，不善戒就无余灭尽了。
应当了解，“不善戒”是破戒者的代称。
“为灭尽不善戒而修行”，这里的意思是：直到须陀洹道之前，都叫作为灭尽而修行；到证得果位时，那些戒就叫作已经灭尽了。
265.以“离贪”等词，说的正是那八种欲界善心。
因为善戒正是由此生起的。
“具足戒”是指戒具足，也德行具足。
“却不只是由戒构成”的意思是：到此为止就够了，再没有别的要做了——像这样才不只是由戒构成。
“他在那里”是在阿罗汉果这个处格上说的。
因为到达阿罗汉果，不善戒就无余灭尽了。
“为灭尽而修行”，这里的意思是：直到阿罗汉道之前，都叫作为灭尽而修行；到证得果位时，那些戒就叫作已经灭尽了。
266.在“欲想”等当中，欲想是与八种伴随贪的心一同生起的，另外两种是与两种伴随忧的心一同生起的。
“初禅”是指不还果的初禅。
“在这个地方”是在不还果这个处格上说的。
因为到达不还果，不善思惟就无余灭尽了。
“为灭尽而修行”，这里的意思是：直到不还道之前，都叫作为灭尽而修行；到证得果位时，那些思惟就叫作已经灭尽了。
因为出离想等三种，也都只是与八种欲界善心一同生起的想。
267.“在这个地方”是在阿罗汉果这个处格上说的。
因为到达第二禅所摄的阿罗汉果，善思惟就无余灭尽了。
“为灭尽而修行”，这里的意思是：直到阿罗汉道之前，都叫作为灭尽而修行；到证得果位时，那些思惟就叫作已经灭尽了。
其余各处，含义都很明显。
《破除疑障》中阿含义注
《痴弟子经》义注终。