七、《遮头摩经》注释
157.“如是我闻”是指《遮头摩经》。
其中，“遮头摩”是指名叫这个的村子。
“约五百比丘”是指刚出家的比丘约五百人。
长老们据说这样想：
“这些良家子还没有见到具足十力者就出家了，我们要让他们见到世尊，他们在世尊面前听闻佛法后，会各自随其根基而安立。”
因此他们带着这些比丘来了。
“互相问候寒暄”是指说“贤友，还好吗”等寒暄的话。
“安排住处”是指打听各自阿阇梨、戒师的住处，打开门窗，搬出床、椅、席子等，拍打干净后按原位摆放。
“收拾衣钵”是指这样收拾沙门用品：“大德，请把我这个钵放在这里，这件衣，这个碗，这个水瓶，这根手杖。”
“很大的喧闹声”是指因高扬而响亮、因散布而洪大、连绵不绝的声音。
“简直像渔夫在分鱼一样”是指在渔夫放鱼篓的地方，众人聚集起来——
“这里再给我一条鱼，给我一片鱼肉，给他的那么大，给我的这么小”，这样发出很大的喧闹声。
这是就此而说的。
为了捕鱼而把网撒下去时，在那个地方，渔夫和其他人也会发出很大的声音，说“进去了没有，抓到了没有”。
这也是就此而说的。
“遣散”是指赶出去。
“不许住在我这里”是指：你们来到像我这样的佛陀居住的地方，却发出这么大的声音，随着自己的习性住着，能做出什么合适的事呢？表明像你们这样的人没有必要住在我这里。
这些人中，没有一个比丘能够说“世尊，您仅仅因为我们声音大就要遣散我们”之类的话，全都接受了世尊的话，说“是，大德”，然后就离开了。
不过他们是这样想的：“我们来是为了要见导师、听闻法话、住在导师身边。
可是我们来到这样尊贵的导师面前，却发出很大的声音，这是我们自己的过错，我们被遣散了，得不到住在世尊身边的机会，不能瞻仰金色的身体，不能聆听甜美的法音了。”
他们心生强烈的忧愁，就离开了。
158.“就走到那些比丘那里”是指据说那些释迦人在（比丘们）到来的时候，看见那些比丘就坐在那里。
于是他们这样想：
“这些比丘怎么进去以后又返回来了呢？我们该弄清楚原因”，这样想后，就走到那些比丘那里。
“喂”是表示招呼意义的虚词。
“你们要去哪里”是问：你们刚来又要去哪里？你们是遇到了什么灾祸，还是具足十力者遇到了什么事？
而那些比丘——
虽然他们本可以推托说“贤友，我们是来拜见世尊的，我们已经见到了世尊，现在要回自己的住处去”，但他们没有用这样的托辞，而是如实相告，说“贤友，比丘僧团被世尊遣散了”。
而那些释迦人是教法的护持者，因此他们这样想：
“如果这五百比丘和两位上首弟子一起离去，世尊座下就会空虚，我们要设法让他们回去。”
这样想后，就说了“那么”等话。
那些比丘之中，没有一个人反驳说“我们只是因为声音大就被遣散了，我们出家又不是因为无法维生”，大家都同样地说“是，贤友”而接受了。
159.“乐意接纳”是指乐意接受比丘僧团的到来。
“欢迎”是指生起“愿比丘僧团前来”这样的心而欢迎。
“扶助”是指以财物的扶助和法的扶助来扶助。
“异变”是指会因为“得不到拜见具足十力者的机会”而产生信心上的异变。
“退转”是指由于信心的异变而还俗的人所产生的变异性的退转。
“幼苗”是指幼嫩的庄稼。
“可能会有异变”是指在需要浇水的时候得不到水，就会因枯萎的状态而产生异变；干枯到达枯萎的状态，就是退转。
而小牛犊因渴求乳汁而消瘦，这就叫作异变；消瘦到死去，就叫作退转。
160.“世尊心生欢喜”是指据说长老就坐在那里，以天眼看见了梵天前来，以天耳界听到了祈请的声音，以他心通了知世尊心生欢喜的状态。
因此——
心想“如果派某个比丘去召唤才前去，那是不合适的，只要导师还没有派人来，我们就要立刻前去”，这样想后就这样说了。
“无所挂虑”是指对其他事务不再操心。
“现法乐住”是指：我这样想，世尊大概是想要安住于致力果定的住处，他现在会随其所愿而安住了。
“我们现在也”是指：我们因劝诫别人而被赶出精舍，劝诫别人对我们有什么用呢？
表明：现在我们也要安住于现法乐住了。
长老在这一点上有所失误，没有意识到自己的责任。
因为这个比丘僧团是两位大长老共同的责任，世尊为了制止他，就说了“你且等一等”等话。
而大目犍连长老则认识到了自己的责任。
因此世尊对他给予了称赞。
“诸比丘，这四种”，为什么开始这样说？
在这个教法中有四种怖畏。
不害怕这些的人，就能够在这个教法中立足。
为了说明另一种人做不到这一点，才开始这段开示。
这里，“入水者”是指下水的人。
“鳄鱼的怖畏”是指鼍鱼的怖畏。
“凶鱼的怖畏”是指凶猛之鱼的怖畏。
“这是忿怒与恼恨的同义语”：正如下到外面水中的人，沉没在波浪中而死，同样地，在这个教法中，沉没在忿怒与恼恨中就会还俗。
所以忿怒与恼恨被称为“波浪的怖畏”。
“这是贪吃的同义语”：正如下到外面水中的人，被鳄鱼吞食而死，同样地，在这个教法中，被贪吃吞食就会还俗。
所以贪吃被称为“鳄鱼的怖畏”。
“以未防护的身”是指以摇头等行为，成为身体未受防护的人。
“以未防护的语”是指以说粗言恶语等，成为言语未受防护的人。
“未确立正念”是指未使身随念现前。
“未收摄的”是指未加防护的。
“这是五种欲的同义语”：正如下到外面水中的人，沉入漩涡而死，同样地，在这个教法中出家的人，沉入五欲的漩涡就会还俗。
所以五欲被称为“漩涡的怖畏”。
“折损”是指使人疲惫、使人枯萎。
“由贪欲折损”是指被贪欲所折损。
“这是女人的同义语”：正如下到外面水中的人，遭遇凶猛之鱼而受到打击致死，同样地，在这个教法中，因遇见女人而生起贪欲就会还俗。
所以女人被称为“凶鱼的怖畏”。
再者，正如害怕这四种怖畏而不下水的人，得不到依水而来的利益，反而因缺水而口渴，身体沾满尘垢污秽；同样地，害怕这四种怖畏而不在这个教法中出家的人，也得不到依这个教法而来的利益，反而因渴爱而干渴，心被烦恼的尘垢所污染。
而正如不害怕这四种怖畏而下水的人，能得到前面所说那种利益，同样地，不害怕这些而在这个教法中出家的人，也能得到前面所说那种利益。
长老这样说：
“害怕这四种怖畏而不下水的人，不能斩断水流到达彼岸；不害怕而下水的人，就能够。同样地，害怕这些而不在教法中出家的人，不能斩断渴爱之流而见到涅槃的彼岸；不害怕而出家的人，却能够。”
其余各处含义都很明显。
这段开示是依据可教化者而讲说完毕的。
《破除疑障》中部义注
《遮头摩经义注》终。