六、桑达迦经义注
“如是我闻”，这是桑达迦经。
其中，“毕勒叉洞”是说，那个洞穴的门口有一棵毕勒叉树，因此就得名为毕勒叉洞。
“从静坐中出定”是指从独处中出来。
“天造潭”是指仅由雨水浸满之处所形成的大水池。
关于“看看那个洞穴”，这里的“洞穴”是指泥土洞穴。
它建在地势较高、不积水的地方，先挖出一条通道，清除木桩和泥土，在里面立起柱子，顶上用木板简单地搭成屋顶，那些游行者就住在那里。
它在雨季时积满了水，在炎热季节他们就住在里面。
就这一点，才说“看看那个洞穴”。
因为为了看寺院，在省思无始轮回之后，即使是为了看海洋、山岳而去，也是可以的。
“喧哗”是指高声吵闹。
这样吵闹，就声音向上传扬来说是“高声”，就在四方传开来说是“大声”，所以称为“高声大声”，即以这种高声大声。
那些游行者清晨起来该做的事，无论是塔庙的义务、菩提树的义务、对师长和亲教师的义务，还是如理作意，都一概没有。
因此，他们清晨起来就坐在朝阳下，傍晚则为了闲谈方便而聚在一起，说“这个人的手很漂亮，这个人的脚很漂亮”，如此就彼此的手脚等发表议论，或者就男女少年少女的容貌，或者就其他与欲乐享受、存在享受等有关的事情起头，依次谈论关于国王等各种各样的畜生论。
因为它不能导向出离，是通往天界与解脱之道的畜生一类的言论，所以称为“畜生论”。
其中，就国王而言，以“大三末多王、顶生王、法阿育王，有这样大的威力”等方式而进行的言论，称为“王论”。
在“盗贼论”等场合也是同样的方法。
在这些当中，以“某某国王英俊、容貌可观”等方式，依恋家居生活的言论，才是畜生论。
但若这样说：“他这样有大威力的人，也归于灭尽了”，这样进行的言论，则属于业处的范畴。
在盗贼方面也是如此，说“慕拉提婆有这样大的威力，梅伽摩罗有这样大的威力”，就他们的所作所为而说“啊，真是勇士”，这也是依恋家居生活的畜生论。
在战争方面，就婆罗多战争等而言，说“某人被某人这样杀死、这样刺伤”，这种仅依欲乐享受而说的话，也是畜生论。
但若这样说：“他们也归于灭尽了”，这样进行的言论，则在任何场合都只是业处。
再者，对于食物等，若说“我们曾吃过、享用过、喝过、受用过如此色泽美好、香气美好、滋味美好、触感美好的东西”，这样依欲乐享受而说是不可以的，而应带着意义地说——
“从前我们曾把这样色泽等具足的食物、饮料、衣服、床座、花鬘、香料，供养给有戒行的人，也曾对塔庙作供养”，这样说才是可以的。
在“亲族论”等场合也是同样，若说“我们的亲族是勇士、有能力的人”，或说“从前我们曾乘坐这样各式各样的车乘出行”，这样依欲乐享受而说是不可以的，而应带着意义地说“他们那些亲族也归于灭尽了”，或说“从前我们曾把这样的鞋子供养给僧团”，才可以说。
“村落论”也是一样，无论是以布局良好、布局不良、粮食充足、粮食匮乏等方式来说，还是说“住在某某村落的人是勇士、有能力的人”，这样依欲乐享受而说都是不可以的，而应带着意义地说他们是有信心、有净信的，或说他们已归于坏灭消亡，才可以说。
在“市镇、城市、地方论”等场合也是同样的方法。
“女人论”也是，就容色、体态等依欲乐享受而说是不可以的，只有说她们有信心、有净信、已归于灭尽，才是可以的。
“勇士论”也是，说“难提弥多这个战士是勇士”这种仅依欲乐享受而说的话是不可以的，只有说他有信心、有净信、已归于灭尽，才是可以的。
“街巷论”也是，说“某某街巷布局良好、布局不良、有勇士、有能力的人”这种仅依欲乐享受而说的话是不可以的，只有这样说“他们有信心、有净信、已归于灭尽”，才是可以的。
“水井论”是指关于水井取水口的言论，也称为水井女奴论。
这个论题若说“她令人喜爱，擅长歌舞”，这样依欲乐享受而说是不可以的，只有依“她有信心、有净信”等方式来说，才是可以的。
“亡者论”是指关于已故亲族的言论。
其中的判断方法，与关于在世亲族的言论相同。
“种种论”是指除前后所说以外，其余各种性质不同、没有意义的言论。
“世界起源论”是指诸如“这个世界是被谁创造的，是被某某创造的”，“乌鸦是白色的，因为骨头是白色的；鹭鸶是红色的，因为血是红色的”等这类顺世论式的诡辩戏论。
所谓“海洋起源论”，是指诸如“为什么大海叫做‘萨伽罗’，是因为被萨伽罗天神挖掘而叫萨伽罗，因为以手势宣告‘这是我挖的’而叫萨牟陀”等这类无意义的海洋起源论。
说“如是有”“如是无”，即随便举出某种没有意义的理由而进行的言论，就是“如是有如是无论”。
这里，“有”是指常见，“无”是指断见。
“有”是增长，“无”是损减。
“有”是欲乐，“无”是自苦。
这样，连同这六种“如是有如是无论”，就构成了所谓三十二种畜生论。
正谈论着这样的畜生论而坐着。
那时，游行者桑达迦看着那些游行者，心想——
“这些游行者彼此之间实在太不恭敬、太不尊重了，而我们自从沙门乔达摩出现以来，就如同太阳升起后的萤火虫一般，我们的利养恭敬也已经衰减了。
如果沙门乔达摩本人，或乔达摩的弟子，甚至他的在家护持者来到这个地方，那将极其令人羞愧。
而大众的过失，会归到大众首领的身上。”这样想着，他左右张望，看见了长老。
因此说“游行者桑达迦远远地看见……乃至……就沉默了”。
这里“使…安静下来”是指教导她们，为她掩饰过失。
就像妥善安顿好一样，他这样安顿了大众。
就好比一个走进人群中的人，为了掩饰自己的过失而整理好下裙、整理好上衣、拂去沾染灰尘之处；同样地，他为了掩饰她（大众）的过失，教导说“诸位请安静”，就像妥善安顿好一样安顿了她，这就是含义。
“喜好安静的”是指希望安静，各自独坐，各自独立，不靠群聚喧闹来过活。
“受过安静训练的”是指受过没有喧哗、没有声响的佛陀所训导。
“称赞安静”是指凡是安静、无声之处。
称赞它。
“或许会想要过来”是指或许会想要到这里来。
为什么他期待长老前来呢？
因为渴望自己的提升。
据说，游行者们对于来到自己面前的诸佛或诸佛弟子，会这样说——
“今天沙门乔达摩来到我们这里，舍利弗来了，他们并不是随便到什么人那里去的，你们看看我们的殊胜之处吧”——就这样在自己的信众面前抬高自己，把自己置于高位。
他们也努力想要拉拢世尊的信众。
据说，他们看见世尊的信众时会这样说——
“你们的导师乔达摩尊者也好，乔达摩的弟子们也好，都会到我们这里来，我们彼此是和睦的。
可是你们却不愿正眼看我们，不向我们表示应有的礼敬，我们到底哪里得罪你们了呢？”
有些人——
心想“连诸佛都到他们那里去，何况我们呢”，从那时起看见他们就不再放逸怠慢了。
“就沉默了”是指他们围绕着桑达迦，无声地坐着。
二二四、“见到尊者阿难真高兴”是指尊者阿难来得好。
因为尊者若来，就有欢喜；若去，就有忧愁，这是在说明这层意思。
“已经很久了”，这是一句表示亲切态度的话。
长老是不时地为了游行以教化之目的而前往游行者园的，他取先前来访的次数来这样说。
这样说了之后，他并没有因傲慢而坐着，而是自己从座位上起身，拂拭那个座位，用座位邀请长老，说“请尊者阿难坐下，这个座位已经安排好了”。
“中断的话题”是指从你们坐下开始交谈起，一直到我到来这段时间里，你们谈论的是什么话题呢？因我到来的缘故，是哪个话题没有说完呢？——他这样问。
于是游行者心想“这不过是没有意义、没有实质、依附于轮回的话题，不值得在你们面前提起”，为了说明这一点，他说了“阿难尊者啊，这个话题就放在一边吧”等语。
“这个话题对尊者来说也不难”是指，如果尊者想听，这个话题以后也不难听到，而我们对它并没有兴趣。
这是在说明：既然有幸得您前来，我们更想听别的有益的话题。
于是为了请求说法，他说了“最好是……尊者……”等语。
这里，“本门”是指老师所传的传统。
“不能令人安心的”是指缺乏安心的。
“sasakkaṃ”是表示一意、专一之意的虚词，意思是：有智慧的人必定不会修习梵行。
“即使修习了，也不能成就”是指不能达成，不能圆满，这就是所说的意思。
“正理善法”是指作为原因、就无过失而言属善的法。
二二五、“在这种情况下”是指在这个世间。
“没有布施”等语，在《萨勒亚经》（中部1.440）中已经说过了。
“由四大所构成的”是指由四大种所造成的。
“地归入地身”是指内在的地界归入外在的地界。
“归入”是指趋向。
“回归”是与前一词同义的说法，也有随行而去的意思，用这两个词来表明是“归入、趋向”。
在水大等的情况下，也是同样的道理。
“诸根”是指以意为第六的诸根，消散于虚空之中。
“以床架为第五”是指以躺卧的床为第五，也就是：床本身，加上抬起床的四脚而站立的四个人，这就是含义。
“直到火葬场为止”是指直到墓地为止。
“品评”是指依照“这个人如此有戒行”“这个人如此破戒”这样的方式流传的德行品评之语。
或者说，这里所说的“品评”意指的就是身体本身。
“灰白色的”是指像鸽子颜色一样，也就是像鸽子翅膀颜色一样的意思。
“化为灰烬”是指化为灰烬，这也正是原来的经文用词。
“祭品”是指以馈赠、供养等为类别所给予的布施，全都只以化为灰烬告终，此后不会带来任何果报，这就是含义。
“愚人所立的”是指由愚昧无知的人所设立的。
这是在说：这种布施是由愚昧、缺乏智慧的人所设立的，而不是由智者所设立的。
这是在说明：愚人才布施，智者却是接受的一方。
“有布施、有果报之说”是指凡说“有布施、有布施的果报”这种有果报之说的人，他们所说的都是空虚的言辞、虚妄的呓语。
“愚者与智者”是指愚昧的人与有智慧的人。
“我即使没有修行也等于修行了”是指，我即使没有从事沙门的修行，也就等于在这件事上、在这个时候完成了修行；即使没有过梵行生活，也就等于过了梵行生活。
“在这里”是指在这沙门法中。
“完全平等”是指极为相等，或就相等的德行而言相等。
“达到了平等的境地”是指达到了相同的状态。
二二六、“自己动手做”等语，在《无戏论经》中已经说过了。
“同样地，没有原因”等语。
二二八、关于第四种非梵行居处，“非造作的”是说不是造作出来的。
“非造作所生的”是说不是按某种造作方式安排出来的，意思是没有谁能叫它“这样做”而使它被造出来。
“非被创造的”是说连以神通也未曾创造出来。
“非被创造者所生的”是说不是被谁创造出来的。
有人说应作“不可被创造”一词，但这个说法在圣典中和义注中都找不到依据。
“不孕的”是说如同不育的牲畜、不育的棕榈树一样不结果实，意思是不能生出任何东西。
以此否定地身等能生出色等的说法。
如山峰般安立不动，这就是“如山峰般不动的”。
“如石柱般安立的”是说如同灯芯草中的柱子那样安立着。
这里的用意是：所谓的“出生”，就如同柱子从灯芯草中显现出来一样，只是本来就存在的东西显露出来罢了。
也有“如石柱般安立”这样的异读，意思是像深深钉入的石柱那样稳固不动地安立着，就是这样安立的意思。
两种读法都在说明它们没有毁灭的状态。
“不动摇”是说因为像石柱那样安立不动，所以不会动摇。
“不变异”是说不舍离自己的本性。
“不互相妨碍”是说彼此不互相损害。
“不能”是说没有能力。
关于“地身”等，地本身就是地身，或者说是地的聚集。
“在那里”是说在那些命为第七的诸身当中。
“没有杀者”等，是说明根本不存在能够杀害、能够使人杀害、能够听闻、能够使人听闻、能够了知、能够使人了知的人。
“只是穿过了这七身之间”，就如同挥出的兵刃是穿过了一堆棒槌等物之间的空隙一样，兵刃也同样是穿过这七身之间的孔隙、空隙而已。
这是要说明：所谓“我夺去了这个人的性命”，只不过是一种想法罢了。
“一百四十万主要胎种”是说一百四十万个最殊胜的胎种，此外还有六千种，又有六百种。
“又五百种业”是说另有五百种业，这只不过是用臆测来说明一种毫无意义的见解。
“又五种业、又三种业”等，也是同样的道理。
也有人说，所谓“五种业”，是就五根而说的。
“三种”是就身业等而说的。
关于“业与半业”，这里他的主张是：身业和语业称为业，意业称为半业。
“六十二种行道”，他说是六十二种行道。
“六十二个中劫”，在一个劫中本来有六十四个中劫，但他不知道其中另外两个，所以这样说。
“六种族类”在《无戏论经》中已详细说明。
“八种人地”，他说愚钝地、嬉戏地、试验地、正直行地、有学地、沙门地、胜者地、放下地，这就是这八种人地。
其中，从出生之日起七天之内，众生因为刚从狭窄的地方出来，所以是愚钝、痴呆的。
这称为愚钝地。
凡是从苦趣而来的，就常常哭泣、啼哭。
从善趣而来的，则一次次回想起来而发笑。
这就称为嬉戏地。
抓着父母的手或脚，或床或凳，把脚落到地上，这称为试验地。
能够独自用脚行走的时期，称为正直行地。
学习各种技艺的时期，称为有学地。
离开家庭出家的时期，称为沙门地。
依止老师而有所了知的时期，称为胜者地。
乞食往返、老朽疲敝的（异教）比丘，不向任何人说法。就这样把这种得不到供养的沙门称为放下地。
“四千九百种活命方式”是说四千九百种谋生方式。
“游行者种类”是说游行出家的种类。
“龙住处种类”是说龙群聚居地的种类。
“二十种根”是说二十种根。
“三十种地狱”是说三十种地狱。
“尘界”是说尘埃飘落的处所。
是就手背、脚背等而说的。
“七种有想胎”是就骆驼、牛、驴、山羊、绵羊、鹿、水牛而说的。
“无想胎”是就稻、大麦、小麦、绿豆、黍、粟、稗子而说的。
“结节胎”是说在结节中生出的胎，是就甘蔗、竹子、芦苇等而说的。
“七种天神”是说众多天神，他却说是七种。
人类也是无量的，他却说是七种。
“七种夜叉”是说夜叉众多，他说是七种。
“湖泊”是指大湖。
他是就耳环湖、车匠湖、无热恼湖、狮子坠湖、拘利罗湖、目支邻陀湖、俱那罗湖而说的。
“成堆”是指山体的隆起结节。
“深渊”是指大深渊。
“数百深渊”是指数百个小深渊。
“梦”是指大梦。
“数百梦”是指数百个小梦。
“大劫”是指诸大劫。
这里的说法是：从一个湖中，每一百年用一根草尖取出一滴水，如此反复，直到这个湖被取干无水，这样的过程为一个大劫。
这就是他的主张：经历了这样的八百四十万大劫，愚者与智者都会做到苦的终结。
据说，智者也不能在中途净化，愚者也不能超越这个限度。
“以戒”是指以裸行外道的戒，或以其他任何戒。
“以禁行”是指以那样的禁行。
“以苦行”是指以苦行业。
所谓“使未成熟者成熟”，是指有人认为“我是智者”，就在中途净化。
所谓“使已成熟者不断触发而终结”，是指有人认为“我是愚者”，就超过所说的限度期限而行。
“没有这样的事”是指这样的事是没有的。
这是在说明：这两种情况都是不可能做到的。
“以斗量度”是指如同用斗量过一样。
“苦乐”是指苦与乐。
“已定限”是指已经用所说的期限定下了限度。
“没有减少与增加”是指没有种种减少与增加。
意思是：轮回对智者不会减少，对愚者也不会增加。
“优劣”是指优与劣，这只是“减少与增加”的同义词。
现在他为了以譬喻成立这个意思，说了“譬如”等语。
其中，“线球”是指缠绕好的线球。
“边解开边滚动”是指站在山上或树梢上抛出后，随着线被解开而滚动的量前进，线用尽时就停在那里，不再前进。
照此说明：过了所说的期限，就不再前进。
- “这是什么”，意思是：这算什么，你怎么号称一切智者呢？被这样问到时，他就把话题纳入宿命论，说了“我的房舍是空的”等语。
- “依传闻”是指依靠传闻而立论。
“以传闻为真”是指把听闻当作真实而坚持。
“藏典的圆满”是指品与五十经组所成的藏典典籍的圆满具足。
- “愚钝”是指智慧迟钝。
“痴呆”是指极为愚痴。
“陷入言辞的混乱”是指在言辞上陷入混乱。
是怎样的呢？
意思是：不死的诡辩，无边际的诡辩。
再者，所谓“不死”是一种鱼类。
它靠沉浮等方式在水中游来游去，无法被捕捉；同样，这种论说也是这里那里游移不定，抓不住要领，所以称为“不死的诡辩”。
这就是所谓不死的诡辩。
在“这样我也不这么认为”等语中，被问“这是善吗”时，他就说“这样我也不这么认为”；接着被问“那么是不善吗”时，他就说“那样我也不这么认为”；被问“是二者都不是的另一种吗”时，他就说“另一种我也不这么认为”；接着被问“那么这三种说法都不成立，是你的主张吗”时，他就说“不，我也不这么认为”；接着被问“那么‘不是不’就是你的主张吗”时，他就说“‘不是不’我也不这么认为”，就这样陷入混乱，在任何一边都不立足。
“厌离而离去”是指：这位老师连自己都无法作为依靠，能对我做什么呢，这样厌离之后就离去。
在前面几种不能令人安心的梵行中，也是同样的道理。
- “贮藏受用欲乐”，意思是：如同从前在家时，贮藏之后受用色欲之乐，同样，现在贮藏胡麻、米、酥、生酥等之后再受用，这是不可能的。
难道在漏尽者的住处不是能看见胡麻、米等东西吗？
不，并非看不见，只是他不是为了自己而放置这些，而是为了那些生活不便的出家人而放置的。
那么对于不还者又是如何呢？
他的五种欲也已全部断除，但他会仔细考虑，以如法所得的东西来受用。
- “死人之子”，据说他听了这个法之后，认为邪命外道已死，便这样说。
这里的意思是：所谓邪命外道已死，他们的母亲就成了死人之母，因此邪命外道被称为“死人之母的儿子”。
“在沙门乔达摩座下”是在说明：梵行的生活只在沙门乔达摩座下才有，在别处是没有的。
其余各处都很明白了。
《破除疑障》中部注
《散陀迦经》注释终。