二、八城经义注
十七、“如是”“我”“闻”，这是《八城经》。
其中，“贝卢瓦村”是指：在毘舍离南边不远处，有一个叫贝卢瓦的村子，是说以那里作为托钵的村落。
“达萨摩”是说：他按出生的种姓，以及按有成就的家族的排序，被列在第十位，因此他得了“达萨摩”这个名字。
“八城人”是说：住在八城的人。
“鸡园”是说：由鸡商所建造的园林。
十八、“那位世尊……乃至……所宣说的”，这里的大意是：那位世尊圆满了三十种波罗蜜，斩断了一切烦恼，证得无上正等正觉，那位世尊是“知者”——了知一切有情各自的意乐与随眠，是“见者”——如同将庵摩罗果放在掌心一般，见到一切所应知之法。
再者，凭借宿住随念等而“知”，凭借天眼而“见”，凭借三明或六神通而“知”，凭借于一切处无碍的普眼而“见”，凭借能了知一切法的智慧而“知”，凭借极清净的肉眼见到一切有情超越常人视域、甚至隔墙等处的色法而“见”，凭借成就自利、以定为近因的通达智而“知”，凭借成就利他、以悲为近因的说法智而“见”，是“阿罗汉”——因摧毁了敌人（烦恼），也因值得受用资具等；是“正等正觉”——因如实、独自证悟了诸谛。
或者说：凭借了知会造成障碍的法而“知”，凭借见到能出离的法而“见”，因摧毁了作为烦恼的敌人而是“阿罗汉”，因独自证悟了一切法而是“正等正觉”——这样，以四无所畏之义，依四种理由而受称扬。
“是否有一种法门被宣说过”，是这个意思。
十九、“被造作”是说：被作成、被生起的。
“被思构”是说：被思虑、被构划出来的。
“他安住于此”是说：他安住于那止观之法中。
“对止观的爱染、对止观的欣悦”这两个词，说的是在止观中生起的欲染。
因为，能在止观中完全断尽欲染的人，成为阿罗汉；不能的，成为不还者。
他由于在止观中未断尽欲染，便以第四禅的思，转生于净居天，这是诸论师共同的说法。
然而诡辩论者说：“由于经文说‘就凭借这份对法的贪爱’，所以是以不善转生于净居天”，对这种人应该说：“把经文拿来”，他确实找不到别的，就只会拿出这一句来，接着应该问他：“那么这句经是未了义还是了义呢？”他一定会说是了义。
于是应该对他说：如果是这样，那么想要不还果的人，就应该在止观中生起欲染，一旦生起了欲染，不还果就会被证得——不要以为“我这经文引用得没错”，随便乱说一通。
因为，讲说义理的人，应当从老师那里学习，通达了真实的意趣之后再来讲说；因为，凭借不善而生于天界，或凭借善而生于恶趣，这样的结生是没有的。
这是世尊所说的——
“诸比丘，由贪所生的业、由瞋所生的业、由痴所生的业，不会显现为天，不会显现为人，也不会显现为其他任何善趣；诸比丘，由贪所生的业、由瞋所生的业、由痴所生的业，会显现为地狱，会显现为畜生界，会显现为饿鬼界，也会显现为其他任何恶趣。”——
应该这样来教导他。
如果他能领会就让他领会，如果不能领会，就应该打发他说：“去吧，你早晨进精舍去喝粥吧。”
就如同在这部经中一样，在《大摩罗迦子教诫经》《大念处经》《身至念经》中，也讲说了止观。
其中，在这部经里，无论是依止而行、还是依观而行，止的部分才是主导；在《大摩罗迦子教诫经》中，观才是主导；而《大念处经》则被称作是以观为上的经，《身至念经》则是以止为上的经。
“这个，居士……乃至……一种法门被宣说过”是说：由于是就一种法门被问，也以“这也是一种法门”这样的方式对提问作答而讲说的，所以即使是十一种法，也成了“一种法”。
因为在《大萨究罗都夷经》中，是依修行次第，把十九个部分说成了“一种法”；而在这里，则是依十一个提问，说成了“一种法”。
或者也可以说，由于都是不死的生起之义，所以一切都可称为“一种法”。
二一、“寻找宝藏的入口”是说：寻求宝藏。
“一下子”是说：以一次的行动。
那么，怎么会只凭一次行动，就获得十一处宝藏呢？
这里，某人在林中四处寻找宝藏，另一个牟利的人看见他，就问：“喂，你在做什么？”
他说：“我在寻求活命的方法。”
对方就说：“既然这样，朋友，你过来，把这块石头翻过来。”
他把石头翻开后，就看见十一个瓮，或是层层叠放着，或是腹部相接、并排立着，就这样，凭一次行动获得了十一处宝藏。
“他们会为求老师的教导之资而奔走寻访”是说：其他外道，从谁那里学习技艺，就会在学得技艺之前、之后、或中途，从家里拿出钱财送给他。
那些家中没有钱财的人，就向亲族分内寻求，若还是求不到，甚至去乞讨，也一定要送。
这是就这一点而说的。
“我又怎能”是说：外道的信徒，尚且会在那不具出离性的教法中，为只教了一点技艺的人寻求钱财；
而我，对于在这样具出离性的教法中，为我宣说十一种通往不死之道的老师，怎能不供养呢？他说：一定要供养。
“各自送给每一位比丘一套衣料”是说：给每一位比丘各送一套衣料，是这个意思。
这里的习惯用语就是这样的，所以说成“送给”。
“能容五百人的精舍”是说：建造了一座造价五百的草庵，是这个意思。
其余的地方，一切都是显明易懂的。
《破除迷障》，中部义注
《八城经》义注终（第二）。