六、鹌鹑喻经义注
“如是我闻”，这是鹌鹑喻经。
这里的“那片树林那里”是指，这位大优陀夷长老也是与世尊一同进城托钵，又一同返回的。
所以应当理解为，那片树林正是世尊所走去的那片树林。
“除去”是指除去者。
“带来”是指带来者。
“从静坐中起来”是指从果定中出定。
“当世尊”是指世尊……的那个时候。
“来吧”是命令语气的助词。
“异样的感受”是指内心的异样。
应当理解为，这并非是因为世尊，而是因为想着“得不到这样美味的食物，要怎么维持生活呢”，是由于美味食物的缘故而生起的。
“从前”一词，用来说明夜间饮食的丰盛。
“美味的汤羹”是指可用汤来配食的鱼、肉、竹笋等物。
“团聚着吃”是指一起吃。
“烹调的食物”是指精心制作的嚼食。
“都是在夜里做的”是指，那些烹调的食物全都是在夜里做的，白天做的则很少、很有限、非常少。
因为人们白天即使靠粥、米汤之类维持生活，到了夜里也总是尽力吃最丰盛的食物。
再一次说“从前”，是用来说明夜间非时饮食的过患。
这里的“漆黑的夜里”是指浓重的黑暗中。
“青年”是指盗贼。
“有前科”是指做过盗窃之事的。
据说那些已做过案的盗贼，会为了向他们祈求过、使其事得以成办的天神供奉祭品，而杀人取其颈血等物。
他们心想，若杀害别的人，会引起喧闹，而寻找出家人来杀却没有人追查，于是就抓住比丘杀害。
这是就此而说的。
“无前科”是指，那些从林中来到村庄，为了使事情能够办成，想要事先举行祭祀的人。
“以非法之事引诱”是指以淫欲之事引诱说：“比丘，来吧，今晚就在这里吃、在这里住，享受这里的福乐，明天再走。”
再一次说“从前”，是用来讲述自己亲眼所见的事情。
“闪电的光亮中”是指闪电闪现的那一刻。
“失声喊道”是指发出很大的声音。
“完了”的意思是：“bhū”是增长，“abhū”是不增长，也就是“我完了”的意思。
“真是个魔鬼”是指，真是有个魔鬼来要吃我了。
“形同丧父的人”“形同丧母的人”，这里的“ātū”是父亲，“mātū”是母亲。
这是说：凡是有父亲或母亲的人，其父母会以各种方式养育他，说“这是我们的孩子”，给他吃各种嚼食、啖食，让他睡在一个地方。
这样的人是不会在夜里托钵而行的。
想必你的父母已经去世了吧，所以你才会这样行走。
“正是这样”是指，同样地，看不到任何利益，毫无理由地。
“这样说”，是指以责难的口吻说。
这里的“说”是指讲说。
“这个沙门何必”是指，为了这么一点微不足道的事，何必多说呢？难道不应该像没看见、没听见一样吗？
“微不足道”是指极其微小的。
“如此严格苛求”是指，这位沙门就像在研磨黄油、用锯子锯断莲藕丝一样，过度严苛，用力过度。
“想要修学的”是指像舍利弗、目犍连等那样想要修学的比丘，而对他们，会心生不满。
因为这些愚痴的人心想：“如果这些比丘说‘这是件微不足道的小事，世尊，请您撤回吧’，那导师岂会不撤回？”
“可是他们并不这样说，反而围绕在世尊身边坐着，说‘是的，世尊’‘很好，世尊’‘世尊，请这样制定吧’，因而获得了更加高涨的热忱。”那导师怎么会不撤回呢？
因此他们才会对这些比丘心生不满。
“他们”是指那些愚痴的人。
“那个”是指那件微不足道的、应当舍弃的事。
“粗大的木桩”是指，就像绑在脖子上的大木头一样。
“鹌鹑”是指鹧鸪一类的小鸟。
据说它要鸣叫百声、跳跃百次，才啄食一次食物。
可是牧牛童等人看见它从空中落到地上，就为了玩耍而用腐烂的藤蔓把它绑住。
这是就此而说的。
“等待”是指临近、面对。
“对它来说，那确实是”是指，那腐烂藤蔓的束缚，由于它身体弱小、力量微薄，对它来说就是强固的束缚，如同粗大的椰壳绳一般难以挣断。
“他们”是指那些愚痴的人，由于信心薄弱、智慧薄弱，那束缚对他们来说就是强固的束缚，即便只是恶作一类的小事，也像重大的他胜罪一样难以舍弃。
- 关于“善品”中的应当舍弃的：世尊有必要就这点微不足道、应当舍弃的小事说些什么吗？世尊说要我们舍弃的，就是这个。
岂不是说，这样了知世尊的意图之后，就应当舍弃了吗？这就是意思。
无所忧虑指没有焦虑。
心情舒坦指毛发平伏，不因害怕要舍弃什么而毛发竖立。
依靠他人供养指依靠他人所给之物而活，也就是依靠从别处所得而维生的意思。
怀着野鹿一般无所期待的心安住指安住于不期待的一边。
因为野鹿受到打击后，并不会怀着“去人类居住之处，就能得到药或伤药”这样的意图，而是受到打击后，就直接进入无人的林野，把受伤之处垫在下方卧下，等到伤势好转时才起身离去。
野鹿就是这样安住于不期待的一边的。
就是就此而说“怀着野鹿一般的心安住”的。
那对它来说指那皮带的束缚，由于那头象体形巨大、力量强大，对它来说名为脆弱的束缚。
就像腐烂的藤蔓一样，很容易挣断。
对他们来说，那指，对那些善男子来说，由于他们信心深厚、智慧深厚，即使是波罗夷事，也如同轻微的恶作罪一样容易舍弃。
- 贫穷指具备贫穷的状态。
没有财产指没有资产。
没有家产指不富裕。
小屋指狭小的房舍。
破旧不堪指屋梁的柱子从脊梁处脱落、垂到中段，又从中段脱落、垂到地面的那种。
连乌鸦都能自由出入指，在屋里坐着想吃点什么的时候，并没有专门看守门户之类的事，乌鸦就从四面八方进来围住他。
因为凶悍的乌鸦逃跑时，就从正对着的地方直接冲出去逃走。
不是上等的样子指并不像有福之人的房屋那样上等。
藤条床指藤条编成的小床。
破烂不堪指凹凸不平。
盛着一点点谷物的瓦罐指谷物与少量谷种。
其中谷物指粗劣的谷子。
少量谷种指葫芦种子、南瓜种子等一类种子。
不是上等的样子指，并不像有福之人所有的香稻种子等纯净的种子那样，不是这样的。
妻子指可怜的妻子。
不是上等的样子指头发蓬乱、乳房下垂、大腹便便，丑陋得如同罗刹一般。
沙门的生活指沙门的状态。
要是我，剃除须发的人指，要是我这个人，能剃除须发而出家，那该多好。
可是他没能指，他这样想过之后，回到家里——
“出家这件事重视利养、艰难难行，即使在村里托钵走过七八家，也可能要拿着洗得干干净净的钵回来；如果不能这样维持生活，我再回来时，就还需要一处住所，而茅草、藤条等建材是很难凑齐的，我该怎么办呢？”他这样思量。
于是那间小屋在他看来就如同威阇延多宫殿一般。
于是他看着那张藤条床，想——
“我走了以后，他们会把这张床拆掉，当作灶边的柴薪，以后又得另外去弄脚架、藤条之类，我该怎么办呢？”他这样想。
于是那张床在他看来就如同吉祥卧榻一般。
接着他看着那个谷罐，想——
“我走了以后，这家的主妇会把这些谷物跟这个那个人一起吃掉。
等我以后回来，还得另外谋生计，我该怎么办呢？”他这样想。
于是那个谷罐在他看来就如同一千二百五十座谷仓一般。
接着他看着那个女人，想——
“我走了以后，不论是养象的人还是养马的人，随便哪一个都可能来引诱她；等我以后回来，还得另外找个做饭的人，我该怎么办呢？”他这样想。
于是那个女人在他看来就如同一位有形有色的天女一般。
就是就此而说“他没能”等等的。
- 堆金块指数百块金锭。
积聚指连续积攒起来的储蓄。
堆谷物指数百车谷物。
- 优陀夷，这四种人在这里显示了什么呢？
在前面，“他们既舍断了那件事”与“他们既不舍断那件事”，只是把能舍断者与不能舍断者笼统地一并显示，没有分别加以剖析。
现在，就好比一个人为了木材而去，依次砍伐树木后，又折返回去，舍弃弯曲的、只取适合用于工事的木材，同样地，此处舍去不能舍弃者，除去不予理会的部分，为了显示能舍弃者共有四种人，才开始这段说法。
“为了舍断依着”是指为了舍断这些依着：蕴依着、烦恼依着、行依着、欲乐依着。
“与依着相关的”是指追逐依着的。
“寻求和思虑”，这里，“寻求”是说它们奔流、驰走，所以称为“寻求”。
因能思量，所以称为“思虑”。
用这两个词，说的都是“寻”。
“现起”是指压倒、覆盖之后而运作。
“被系缚的”是指被烦恼系缚的。
“根性的差异”是指诸根的不同。
“偶尔”是指经过长时间之后。
“因为失念”是指因为失念的缘故。
“落下”是指落入铁锅中。
到此为止，说明了“不舍断、舍断、迅速舍断”这三类。
其中，四种人不舍断，四种人舍断，四种人迅速舍断。
这里，凡夫、须陀洹、斯陀含、阿那含，这四种人不舍断。
凡夫等姑且不舍断，但阿那含为什么不舍断呢？
因为只要他还有对存在的贪爱，他就会一直欣悦地想着“曾经有过快乐、曾经有过快乐”。
因此，他是不舍断的。
而正是这四种人是舍断的。
须陀洹等姑且舍断，但凡夫怎么会舍断呢？
因为已经开始修习观禅的人，若由于失念而突然生起烦恼，就会生起悚惧之心，想“像我这样的比丘竟然生起了烦恼”，于是奋起精进，增长观禅，以道断除烦恼。
这样，他就是舍断的。
而正是这四种人是迅速舍断的。
这里应当了解：在本经，以及《象迹喻大经》（中部一之二八八等）、《根修习经》（中部三之四五三等）这些经中，虽然采用了第三种情形，但问题实际上是按第二种情形来解答的。
“依着是苦的根源”，这里，五蕴称为依着。
了知那是苦的根源之后，脱离烦恼的依着而没有依着，意思是没有执取、没有渴爱。
“在依着的灭尽中解脱”是指以渴爱灭尽的涅槃为所缘而解脱。
一五五。这样详细说明四种人之后，现在为了说明那些舍断的人——“这些人舍断了这么多烦恼”——
以及那些不舍断的人——“这些人不舍断这么多烦恼”——为了说明这一点，说了“优陀夷，有这五种欲乐”等语。
“污秽之乐”是指不净之乐。
“非圣者之乐”是指非圣者所受用的乐。
“应当畏惧”是指对于这种乐，无论是从获得的角度还是从果报的角度，都应当畏惧。
“出离之乐”是指从欲乐中出离之乐。
“远离之乐”是指远离群众、也远离烦恼之乐。
“寂止之乐”是指为了寂止贪等而有的乐。
“正觉之乐”是指为了生起称为道的正觉而有的乐。
“不应畏惧”是指对于这种乐，无论是从获得的角度还是从果报的角度，都不应畏惧，这种乐正是应当修习的。
一五六。“我说这是在动摇之中”是指我说这是摇动、动荡、颤动。
“那么这当中的动摇是什么呢”是指那里面的动摇是什么。
“这就是其中的动摇”是指那些尚未止灭的寻和伺，这就是其中的动摇。
在第二禅、第三禅中，也是同样的道理。
“我说这是在不动摇之中”是指我说这第四禅是不摇动、不动荡、不颤动的。
“我说是不足取的”是指我说这是不应执取的，表明在此不应生起渴爱的执取。
或者，“不足”是指不完备，我说不应仅止于此就作出“这已足够”的定论。
“乃至非想非非想处”是指我所说的，即使是这样寂静的等至，也应当舍断。
“细微的或粗大的”是指小的或大的、过失轻的或过失重的。
其余的地方都是显而易见的。
而这段教说是依所化度之人，以阿罗汉果为顶点而完结的。
《破斥犹豫》——中部义注
《鹌鹑喻经》注释终。