八、阿跋耶王子经释义
“如是
我
闻”，这是阿跋耶经。
这里，“阿跋耶”是他的名字。
“王子”是指频婆娑罗王的亲生儿子。
“去驳倒说法”是指指出过失。
“堕地狱的”是指在地狱中出生的。
“要住劫的”是指要住满一劫的。
“不可救治的”是指即使一千位佛陀也无法救治。
“咽下”是指不能摆脱两端而说，无法咽下、无法吐出。
“吐出”是指对提问不能反驳过失而摆脱，无法吐出、无法咽入其中。
“是的，尊者”，据说尼乾子这样想：
“沙门乔达摩把我的弟子拉拢过去了，来吧，我准备一个问题，沙门乔达摩被这样问了以后，蹲坐着将无法起身。”
他从阿跋耶家里取回饭食，吃着精美的食物，准备了很多问题——
心想“在这里沙门乔达摩会显出这样的过失，在那里会显出那样的过失”，把所有的都舍弃了，到第四个月末，才找到了这个问题。
于是他这样想：
“对于这个问题，无论是提问还是回答，都无法指出过失，这是个像腰囊珍宝一样紧要的问题，可是谁能拿这个问题去驳倒沙门乔达摩的说法呢？”
于是他得出结论：“阿跋耶王子是个智者，他能做到”，就教他学会了这个问题。
他出于对辩论的兴趣接受了他的话，说：“是的，尊者。”
八十四、“今天不是时候”，这个问题是用四个月准备出来的，他心想，如果现在拿这个来提问、回答，白天的时间将不够用，于是这样想。
“那么现在”是指明天。
“带着四人份”，为什么不邀请更多人一起呢？
据说他这样想：
“如果坐着很多人，只布施一点点供养就发问，说他会拿别的经文、别的理由、别的这样的事例来说明，这样的话就会发生争吵或喧闹。
但如果只邀请一个人，我又会招来这样的责难：‘这个阿跋耶真是吝啬，明明每天看到世尊与百千比丘一起行走，却只邀请一个人。’”
“这样就不会有过失了”，于是他邀请了另外三人，加上自己共四人。
八十五、“王子，这个问题不能一概而论”是说，王子，在这个问题上，没有一概而论的回答方式。
因为这样的话，如来可能会说，也可能不会说。
意思是说，看到说了会带来利益就会说，看不到就不会说。
这样，世尊只用一句话，就把大尼乾子用四个月准备出来的问题，像雷电击碎山峰一样彻底粉碎了。
“尼乾子们输了”是指尼乾子们失败了。
八十六、“坐在膝上”是指坐在大腿上。
因为惯用诡辩的人在开始辩论时，会拿着某种水果、花朵或书本坐下。
如果自己胜了，他们就以此压倒对方；如果对方胜了，他们就装作在吃水果、在嗅花香、在诵读书本，做出心不在焉的样子。
而这位王子却这样想：
“这位是征战沙场、摧伏他人论说的正等正觉者。
如果我获胜，那是好事。
如果不能获胜，我就掐一下孩子让他哭。
然后说‘诸位请看，这孩子在哭，先起身安抚他吧，之后我们再来论断’”，因此他把孩子抱来坐下。
而世尊比王子善辩百千倍，心想“我就以这个孩子作比喻来破除他的说法”，于是说了“王子，你怎么看”等语。
这里，“放进嘴里”是指放在嘴中。
“我会把它取出来”是指我会把它拿掉。
“一下子”是指第一次动作就。
“不真实”是指内容不真实。
“不正确”是指不正确。
“没有意义”是指没有意义，不依于增益。
“不喜欢、不欢喜”是指既不喜欢也不欢喜。
用同样的方法，其余各处的意思也应这样理解。
这里，在不喜欢的一类中，第一种话是把不是盗贼的说成是盗贼，把不是奴隶的说成是奴隶，把没有过错行为的说成是有过错行为，如此说出的话。
如来不会说这种话。
第二种话是以“这个盗贼就是盗贼”等方式说出的话。
这种话如来也不会说。
第三种话是这样的话：“现在由于没有造福德，你穷困、丑陋、无权势，即使现在这样，你还不再造福德，第二个心识生起时，怎么能不堕入四恶趣呢？”是为了大众的利益、为了正法、为了教诫而应当说的话。
“如来在这种情况下会知道说这些话的适当时机”是指，在这第三种回答中，如来对说这话的时机有恰当的了解，意思是他了解大众接受、领会的时机之后才会说。
在喜欢的一类中，第一种话叫作没有依据的话。
这应该这样理解——据说，有个乡下来的老人来到城里在酒馆喝酒，一群骗子想要欺骗他，站在饮酒的地方与他一起喝酒，心想“我们要把他手上穿的衣服和一切财物都拿走”，于是商定了一个计策：
“我们各自轮流讲一件亲眼所见的事，谁说‘这不是真的’，或者不相信别人讲的，就把他当作奴隶抓起来。”
他们也问了那老人：“老人家，您也同意吗？”
“好吧，诸位。”
一个无赖说：“各位，我母亲怀我的时候，害喜想吃象橘果。
她找不到别的能采象橘果的人，就派我去。
我去了，爬不上树，就自己抓住自己的脚，像木槌一样把自己抛到树上；
然后从这根树枝走到那根树枝，摘了果子，下不来，就回家拿来梯子，下来后，去到母亲那里，把果子给了母亲；
而那些果子很大，有小缸那么大。
于是我母亲坐在一处，吃了六十个果子。
我一次抱来的果子里，剩下的分给了家族在村里的大大小小的人。
我们家高十六肘，搬走其余的家具器物后，光是象橘果就堆到了屋顶。
然后把多余的拿出来，在门口堆成一堆。
那堆果子有八十肘高，像座山一样。
各位，这样的话怎么能相信呢？”
村里的一位老人默默坐着，等大家都说完了，被问到时说道：
“会是这样的，各位，国土辽阔，因为国土辽阔，是可以相信的。”
不只是你们家族大，我们家族也是大家族，我们家的棉花田比其余的田地都大。
在那几百迦利沙的棉花田中央，有一棵大棉树，高达八十肘。
它有五根枝条，其余的枝条都没有结果，只有朝东的那根枝条结了一个大如巨缸的果实。
它有六根侧枝，六根侧枝上开了六团棉花。
我剃了须，沐浴涂香后去到田里，看见那六团棉花开花了，就站着伸手去摘。
那六团棉花，长得健壮，变成了六个奴仆。
他们全都丢下我一个人逃走了。
这么长时间以来，我都没有见到他们，今天才看到，你们这六个人。
你叫难陀，你叫布纳，你叫瓦达马那，你叫奇塔，你叫芒伽罗，你叫波提亚。”说完，起身，就地抓住这些坐着的人的发髻，站住不放。
他们连“我们不是奴仆”这句话都说不出来。
于是他把他们拖到官府去判决，打上烙印，终生把他们当作奴仆使唤。
这样的话，如来不会说。
第二种话指为了财物之类目的而奉承别人的种种赞美话，以及以谈盗贼、谈国王等方式说出来的畜生论。
这种话如来也不说。
第三种话是依圣谛而说的话，即使听上一百年，智者也不会感到满足。
这样，如来既不说全部不悦意的话，也不说全部悦意的话。
而第三种话，不超过应说的时机，才说。
这里应当了解，前面出现的幼儿譬喻，是针对第三种不悦意的话而说的。
八十七、“还是这只是当场应机自然浮现出来的呢”，是问：还是凭借当场应机而生的智，在那一刻当下就显现给如来的呢？
有名，指被知晓、被了解、明显。
一切智，指法的自性。
这是一切智智的同义词。
这一点被世尊彻底通达，世尊已如实掌握。
因此，他想要什么，那一切都当场自然浮现给他。
其余各处都很明显。
而这次说法，是依所化众生而圆满结束的。
《破除疑障》中部注
《阿跋耶王子经》注释终。