十、鸡卒古哩经义注
一七四。如是我闻，即鸡卒古哩经。
这里，迦尸国是指名叫“迦尸”的地方。
来吧，比丘们，你们也，是指：来吧，比丘们，你们也观照到这五种功德，应当不食非时食。
这样，世尊没有一次性就让人舍弃夜间非时食与白天非时食这两种进食，而是在某个时候先只让人舍弃白天的非时食，过了一段时间后，才在让人舍弃夜间非时食时这样说。
为什么呢？
因为这两种进食在轮回中流行已久，习以为常，就像水流入江河一样已经渗入其中；在无风的房屋里吃着美食长大的娇生惯养的良家子弟，若一次性舍弃这两种进食，就会感到疲惫。
因此，世尊没有一次性让人舍弃，而是在跋陀利经中让人舍弃白天的非时食，在这里则让人舍弃夜间的非时食。
然而，世尊在让人舍弃时，并非以恐吓或呵责的方式，而是揭示出这样的功德——由于舍弃了这些，你们将能感受到少病等——正是这样揭示出功德之后，才让人舍弃的。
鸡卒古哩是那个市镇的名字。
一七五。阿沙基与富那婆薮是指阿沙基和富那婆薮，是六群比丘中的两位僧团导师。
般头迦、罗希德迦、迷帝耶、蒱摩耶迦、阿沙基、富那婆薮，这六人名叫六群。
其中，般头迦与罗希德迦带着自己的一伙人住在舍卫城，迷帝耶与蒱摩耶迦住在王舍城；阿沙基与富那婆薮这两人则是鸡卒古哩的常住比丘。
常住是指长期居住者，因常住而建造未建的住处，修缮破旧的，对已建成的拥有主权。
将来的是指在未来时会获得的功德。
一七八。比丘们，如果这件事我，这里显示的是什么呢？
世尊为了说明这样的道理——比丘们，一天吃三次而只生起乐受的人，在这个教法中并不算是尽了本分之人；有这么些受应当受用，有这么些受不应当受用——而开始了这段教说。
“应当断除这样的乐受”是就在家生活的喜受而说的，“应当获得并安住于”是就出离生活的喜受而说的。
此外，在其后的两处段落中，也应当依照在家生活的与出离生活的忧受及舍受来理解这里的意思。
一八一。这样说明了应当受用与不应受用的受之后，现在为了说明哪些人应当以不放逸行事、哪些人不必，就说了以“我并不是对所有”比丘（这样）开头的话。
这里，他们已经完成了不放逸的工作，是指他们应当以不放逸做的事，已经做了。
顺宜的是指顺乎修行、契合业处的，住在那里就能够证得道果。
善加调伏诸根是指使信等诸根趋于均等。
一八二。“比丘们，有这七种人”，这里显示的是什么呢？
对他们而言无须以不放逸行事的，有两种人。
对他们而言有必要的，有五种人——这样合起来，这七种人就是如此，说明的就是这个意思。
这里，两分解脱者是指从两个部分解脱的人。
以无色定从色身解脱，以道从名身解脱。
他分为五种：从四种无色定中的每一种出定后，观照诸行而证得阿罗汉果的四种，以及从灭尽定出定后证得阿罗汉果的不还者。
这里的巴利圣典原文是——
“什么是两分解脱者？这里，有的人以身触八解脱而住，以慧见而诸漏灭尽”（人施设论·208），这是按照在阿毗达摩中获得八解脱者而说的。
慧解脱者是指以慧解脱的人。
他分为五种：纯观行者，以及从四种禅那中出定后证得阿罗汉果的四种。
这里的巴利圣典原文，是按照否定八解脱而说的。
如所说——
“并非以身触八解脱而住，但以慧见而诸漏灭尽。
这称为慧解脱者。”
以身证得所触及的，称为身证者。
先触及禅那的触，之后证得灭尽，即证得涅槃者，应知从住于须陀洹果开始，直到住于阿罗汉道，共有六种。
因此说——
“这里，有的人以身触八解脱而住，以慧见而部分诸漏灭尽。
这称为身证者。”
证得所见的，称为见至者。
这里简要的定义是：以慧了知、见到、明白、证知、触及“诸行是苦，灭是乐”，这就是见至者。
详细来说，他也和身证者一样分为六种。
因此说——
“这里，有的人如实了知‘这是苦’……乃至……如实了知‘这是导向苦灭的道’，如来所宣说的法被他以慧见到、审察……乃至……这称为见至者”（人施设论·208）。
“信解脱者”是指凭信而解脱。
他也如前面所说的那样，分为六种。
因此说：
“这里有的人如实了知‘这是苦’……乃至……如实了知‘这是导向苦灭的道路’。
如来所宣说的法，他以慧观察、思择……乃至……但不像见至者那样。
这样的人称为信解脱者。”（人施设论 208）
因为在这些当中，信解脱者在前分道的剎那，好像是在信、好像是在信解、好像是在胜解那样，烦恼灭尽；见至者在前分道的剎那，断烦恼之智不迟缓，锐利勇猛地运行。
因此，就如用不太锋利的刀砍芭蕉树，砍断处不光滑，刀不能迅速砍下，会听到声音，须用更大的力气，信解脱者前分道的修习正是这样的。
而用锋利的刀砍芭蕉树，砍断处光滑，刀能迅速砍下，听不到声音，不需要用很大的力气，应知慧解脱者前分道的修习正是这样的。
随念法，所以是“随法行者”。
法是指慧，意思是以慧为先导修习道。
“随信行者”也是同样的道理。
这两者都只在预流道位。
这也是这样说的：
“对于为了证得预流果而行道的人，如果他的慧根强盛，就以慧为先导修习圣道。
这样的人称为随法行者。”（人施设论 208）
同样地——
“对于为了证得预流果而行道的人，如果他的信根强盛，就以信为先导修习圣道。
这样的人称为随信行者。”
这里只是简略地说。
详细的两分解脱等说法，在清净道论的修慧品中已经说过。
所以应当按那里所说的方式来理解。
而这里引用巴利经文，只是为了显示这些人的分类，其中因为没有色定就没有无色定，所以虽然只说了“无色定”，也应知道八解脱都已包含在内。
“以身触”是指以俱生的名身触及。
“并以慧见”是指并以慧见到圣谛法。
“一些漏”是指初道等所应断除的一部分漏。
“如来所宣说的”是指如来所宣说的四谛法。
“以慧观察、思择”是指由于反复串习的缘故，以道慧善加观察：在这一处说的是戒，在这一处是定，在这一处是观，在这一处是道，在这一处是果，这样以义在义中、以因在因中都善加观察。
“思择”是指思虑。
“信安住”是指胜解信已确立。
“适量地忍于观察”是指适量地观照能够忍受。
“唯有信”是指只是信，另一词是它的同义词。
这样，在这些应以不放逸行事的人当中，通达道果的三种人是有学。
他们亲近随顺的住处、结交善友、善加调御诸根，依次证得阿罗汉果位。
所以对他们来说，经文的意思就如字面所示。
而在最后，有两种人具足预流道。
他们为了那道而亲近随顺的住处、结交善友、调御诸根。
而为了上面三种道，亲近、结交、调御之后，将依次证得阿罗汉果，这就是这里经文的意思。
但诡辩论者却抓住这段经文说——
“出世间道不是一心剎那的，而是多心剎那的。”
应当这样对他说：
“如果你的意思是以一种心亲近住处，以另一种心结交善友，以另一种心调御诸根，以另一种是道心，因此你说‘道不是一心剎那的，而是多心剎那的’，那么照这样，亲近住处时，见到青翠的山，见到树林，听到禽兽的声音，闻到花果的香气，饮水时尝到味道，坐卧时触及触觉。
这样一来，具足五识的人也将是具足出世间法的人了。
如果你接受这一点，你就与导师相违背了。
因为导师说过，五识身一律是无记的，具足五识者的善恶已被排除，而出世间道则是一向善的。
所以应当放弃这个说法。”应这样使他明白。
如果他不接受这个说法，就应当打发他说：“去吧，明天一早进僧舍去喝粥吧。”
“我不是，比丘们，从一开始……”这一句的意思是：比丘们，我并不像青蛙一开始就跳跃前进那样，说不循序渐进就能安立于阿罗汉果。
“依次修学”是工具格意义上的主格用法。
后面两个词也是同样的方法。
“生起信心”是指对可信之事生起信心。
“亲近”是指走到师长跟前。
“承事”是指坐在旁边。
“忆持”是指好好地忆持。
“意欲生起”是指想要去做的善法欲生起。
“努力”是指付出精进。
“权衡”是指权衡无常、苦、无我。
“权衡之后精勤”是指这样以观照的观智权衡之后，为道而精勤。
“献身”是指心已委身。
“以身证得最高真理”是指以名身证悟涅槃这个真理。
“以慧”是指以与名身相应的道慧来通达、见到。
现在，因为他们听到导师前来，连出去迎接都没有做，所以世尊为了斥责他们的行为，就说了“比丘们，那也算是信心吗”等等这段话。
“这些人离开了多远”是指离开了多远的地方。
虽然可以说是离开了一百由旬或一千由旬，但世尊并没有说什么具体的。
“四句解说”是就四谛的解说而说的。
“对其所指示的”是指对那个已被指示的。
“比丘们，那位导师”是指示外道的导师。
“这样的”是指具有这样性质的。
“讨价还价”是指抬价与压价。
“不发生”是指不存在。
意思是说，不会像买卖时那样出现涨价或降价的情形。
说“这头牛值多少，值二十”的人，叫作抬价。
说“不值二十，值十”的人，叫作压价。
为了否定这种情形，世尊说“不涉及讨价还价”。
现在，为了说明这种讨价还价，世尊说：“若这样，我们就买（/卖）；若不这样，我们就不买（/卖）。”
“可是，比丘们”是说：比丘们，如来完全不与利养相染污，对这样不染污的导师，这样的讨价还价怎么会适用呢？
“深入而行”是指深入、提起、把握之后行持的人。
“这是随法性”是指这是本性。
“世尊知道，我不知道”是说：世尊知道一座食的功德，我不知道，所以我因为对我的信心，放弃一天三餐而只吃一座食。
“可再生长的”是指能重新长出的。
“有脂润的”是指有油脂的。
“情愿……皮……”这句是用来说明四支精进的。
这里，皮是一支，筋是一支，骨是一支，肌肉血液是一支，如此这般，世尊说明他决意具足这四支精进，若未证得阿罗汉果，就不起身，这样修行。
其余的地方，意思都很明白。
世尊则是就可教化者而言，以阿罗汉果作为顶点来结束这段开示。
《破除迷障》——中部义注
《祇多山经》义注结束。
第二品义注结束。