- 遍行外道品
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- 三明婆蹉经
- 三明婆蹉经
- 如是我闻：一时，世尊住毘舍离城大林重阁讲堂。
尔时，游方者瓦恰戈陀住于单白莲游方园。
时，世尊于午前时分，着下衣，持钵与衣，入毘舍离城乞食。
时，世尊心生此念：
“此时入毘舍离城乞食，为时尚早；
我何不前往单白莲游方园，诣游方者瓦恰戈陀之处。”
时，世尊即前往单白莲游方园，诣游方者瓦恰戈陀之处。
游方者瓦恰戈陀见世尊从远处而来。
见已，对世尊如是言：
“大德世尊，请来！
大德世尊，善来！
大德世尊，您久违地安排了此行，即来此处。
大德世尊，请坐，此座已设。”
世尊坐于已设之座。
游方者瓦恰戈陀亦取一低座，坐于一面。
坐于一面已，游方者瓦恰戈陀对世尊如是言：
“大德，我闻如是：
‘沙门乔达摩是一切知者、一切见者，宣称具足无余智见，无论行、住、睡、寤，恒常不断地现起智见。’
大德，那些如此说者：
‘沙门乔达摩是一切知者、一切见者，宣称具足无余智见，无论行、住、睡、寤，恒常不断地现起智见。’大德，他们是否于世尊所说之语，而非以不实诽谤世尊，依法随法而解说，且无任何如法之说随说者招致应受呵责之处耶？”
“瓦恰，那些如此说者：
‘沙门乔达摩是一切知者、一切见者，宣称具足无余智见，无论行、住、睡、寤，恒常不断地现起智见。’彼等非说我所说之语，且以不实、虚妄诽谤我。”
“然而，尊者，我们应如何回答，才能既成为世尊所说之语的宣说者，又不以不实之词诽谤世尊，并能随顺法义而作答，且不让任何同法者的议论与追随言论达到应受谴责的地步呢？”
“跋蹉，当宣说‘沙门乔达摩是三明者’时，他确实是在说我所言，不会以不实之词诽谤我，他宣说的是符合法义的法随法行，任何同法者都不会对这样的言论提出应受谴责的批评。
跋蹉，因为我确实能随我所愿地忆念种种过去世，即：一生、二生……如此，我能忆念具有种种特征、种种细节的种种过去世。
跋蹉，因为我确实能随我所愿地以清净、超越凡人的天眼，看见众生死亡、投生，低劣的、高尚的，美丽的、丑陋的，善趣的、恶趣的……我了知众生随业而往生。
跋蹉，因为我确实通过灭尽诸漏，在现法中自己以证智证得并具足无漏的心解脱、慧解脱而住。
“瓦查，若回答‘沙门乔达摩是三明者’，他便是依我所说而言，不会以不实之词诽谤我，能如法地解说随法，且任何同法者的论说与随说都不会招致应受谴责之处。”
如此说时，游方者婆蹉姓对世尊这样说：
“乔达摩尊者！有任何在家者，未断除在家之结缚，身坏之后，能作苦之终结者吗？”
“婆蹉！没有任何在家者，未断除在家之结缚，身坏之后，能作苦之终结者。”
“然而，乔达摩尊者，是否有任何在家居士，未断除在家之结缚，于身坏命终后生往天界呢？”
“瓦察，并非仅有一百位，也非二百位、三百位、四百位、五百位，而是更多，那些在家居士，未断除在家之结缚，于身坏命终后生往天界。”
“乔达摩尊者，是否有任何阿耆毗迦在身体坏灭后，能作苦的终结者呢？”
“婆蹉，没有任何阿耆毗迦在身体坏灭后，能作苦的终结者。”
“然而，乔达摩尊者，是否有任何邪命外道在身体破裂后投生天界呢？”
“瓦恰，我回忆过去九十一劫，除了唯一一位之外，不记得有任何邪命外道投生天界；
而他是一位业论者、行为论者。”
“既然如此，乔达摩尊者，那个外道团体岂不是空无所有，甚至连一个投生天界者都没有吗？”
“是的，瓦恰，那个外道团体空无所有，甚至连一个投生天界者都没有。”
世尊说了此。
游方者瓦恰果德满意于世尊所说，欢喜。
《三明婆蹉经》第一终。