- 长爪经
- 长爪经
- 如是我闻：一时，世尊住王舍城鹫峰山野猪洞。
那时，游行者长爪来至世尊处。
至已，与世尊共相问候。
互致合宜、可忆念之语后，立于一面。
立于一面之游行者长爪，对世尊如是言：
“尊者乔达摩！我实如是说、如是见：
‘一切于我皆不可意。’”
“火种姓！汝此之见：
‘一切于我皆不可意’，此见于汝亦不可意耶？”
“尊者乔达摩！若此见于我可意，彼亦当如是，彼亦当如是。”
“火种姓！然世间中，有众多、更多者如是言：
‘彼亦当如是，彼亦当如是。’
彼等不舍此见，且执取他见。
火种姓！然世间中，有少、更少者如是言：
‘彼亦当如是，彼亦当如是。’
彼等舍此见，且不执取他见。
火种姓！有诸沙门、婆罗门，如是说、如是见：
‘一切于我皆可意’；
火种姓！有诸沙门、婆罗门，如是说、如是见：
‘一切于我皆不可意’；
火种姓！有诸沙门、婆罗门，如是说、如是见：
‘部分于我可意，部分于我不可意。’
火种姓！其中，彼诸沙门、婆罗门，如是说、如是见：
‘一切于我皆可意’者，此见近于贪染、近于结缚、近于欢喜、近于耽著、近于执取；
火种姓！其中，彼诸沙门、婆罗门，如是说、如是见：
‘一切于我皆不可意’者，此见近于无贪染、近于无结缚、近于无欢喜、近于无耽著、近于无执取。”
这样说时，游行者长爪对世尊这样说：
“乔达摩尊师称赞我的见解，乔达摩尊师高度称赞我的见解。”
“阿基维萨那，在那里，那些有如是说、如是见的沙门婆罗门——
‘有些我认可，有些我不认可。’
因为，他们认可的那个见解，是导向贪染、导向结缚、导向欢喜、导向执取、导向取著的；
因为，他们不认可的那个见解，是导向无贪染、导向无结缚、导向无欢喜、导向无执取、导向无取著的。
阿基维萨那，在那里，那些有如是说、如是见的沙门婆罗门——
‘一切我都认可’——在那里，有智之人这样审察：
‘我的这个见解——一切我都认可，如果我强力执取、固执、执著这个见解而宣称：这才是真实，其余是虚妄；
我会有两种争论——与那位有如是说、如是见的沙门或婆罗门：‘一切我都不认可’，以及与那位有如是说、如是见的沙门或婆罗门：‘有些我认可，有些我不认可’——与这两种有争论。
如此，有争论则有诤论，有诤论则有恼害，有恼害则有伤害。’
如此，他在自己身上看到争论、诤论、恼害与伤害后，便舍弃那个见解，且不执取其他见解。
这样，这些见解的舍弃发生，这样，这些见解的舍离发生。
- 「阿義耶萨那，那些有如此说、如此见的沙门、婆罗门——
『一切于我不适』，对此，有智之人如是审察——
『我之此见——一切于我不适，若我固执、执取、执著此见而宣称——唯此为真，余皆虚妄；
我当有二种争论——与彼有如此说、如此见的沙门或婆罗门：一切于我为适者，及与彼有如此说、如此见的沙门或婆罗门：部分于我为适，部分于我不适者——与此二者当有争论。』
如是，有争论则有诤论，有诤论则有恼害，有恼害则有伤害。』
如是，彼于自身见有争论、诤论、恼害、伤害，即舍彼见，亦不执取他见。
如是，此为诸见之舍断，如是，此为诸见之弃舍。
- 火种居士！在那里，那些有如此说、如此见的沙门、婆罗门——
‘有些我认可，有些我不认可’，在那里，有智慧的人这样深思：
‘我的这个见解——有些我认可，有些我不认可，如果我强力执取、固执、坚持这个见解而宣称：这就是真理，其他都是虚妄的；
我就会有两种争论——与那位有如此说、如此见的沙门或婆罗门：一切我都认可，以及与那位有如此说、如此见的沙门或婆罗门：一切我都不认可——与这两种人有争论。
如此，有争论就有争吵，有争吵就有恼害，有恼害就有伤害。’
如此，他在自己身上看到争论、争吵、恼害、伤害后，便舍弃那个见解，也不执取其他见解。
这样，这些见解就被舍断，这样，这些见解就被舍弃。
- 阿耆毗瓦萨那，此身有色，由四大种所成，父母所生，饭粥所积，是无常、破坏、粉碎、毁灭之法，应作意观察为无常、苦、病、痈、箭、恶、疾、他、坏、空、无我。
若对此身作意观察为无常、苦、病、痈、箭、恶、疾、他、坏、空、无我，则于身的贪欲、身的爱恋、身的随从，皆得断除。
阿基维萨纳，有这三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。
阿基维萨纳，当感受乐受时，那时既不感受苦受，也不感受不苦不乐受；
那时只感受乐受。
阿基维萨纳，当感受苦受时，那时既不感受乐受，也不感受不苦不乐受；
那时只感受苦受。
阿基维萨纳，当感受不苦不乐受时，那时既不感受乐受，也不感受苦受；
那时只感受不苦不乐受。
阿基维萨纳，乐受也是无常的、有为的、缘起的、灭尽法、衰灭法、离贪法、灭法；
阿基维萨纳，苦受也是无常的、有为的、缘起的、灭尽法、衰灭法、离贪法、灭法；
阿基维萨纳，不苦不乐受也是无常的、有为的、缘起的、灭尽法、衰灭法、离贪法、灭法。
阿基维萨纳，如此观察时，多闻的圣弟子对乐受也厌离，对苦受也厌离，对不苦不乐受也厌离；
厌离者离贪，由离贪而解脱。
于解脱时，有‘已解脱’之智。
他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不再有来生。’
阿基维萨纳，如此心解脱的比丘，不与任何人一致，不与任何人争论，随顺世间所说而说，而不执取。”
- 那时，尊者舍利弗站在世尊身后，为世尊扇着风。
当时，尊者舍利弗这样想：
“世尊确实为我们宣说了那些那些法的证智与断除，善逝确实为我们宣说了那些那些法的证智与舍离。”
当尊者舍利弗这样思惟时，他的心无取著而从诸漏中解脱。
而游行者长爪则生起了远离尘垢的法眼：
“任何集起之法，那一切皆是灭尽之法。”
那时，游行者长爪已见法、得法、知法、深入法，度越疑惑，离于犹豫，得无所畏，不依他人，于大师教法中，对世尊这样说：
“太美妙了，乔达摩尊者！太美妙了，乔达摩尊者！
乔达摩尊者，犹如将倒置的扶正，将隐藏的显露，为迷路者指明道路，或在黑暗中持来油灯，让有眼者得见诸色——正是如此，乔达摩尊者以种种方式阐明了法。
我今归依乔达摩尊者、归依法、及归依比丘僧团。
愿乔达摩尊者接受我为优婆塞，从今日起，直至命终，归依为证。”
长爪经第四终。