- 波逸提篇
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- 妄语品
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一、妄语学处注释
- 在妄语品的第一条学处中，关于“诸小学处”这里，“‘小’（khuddaka）这个词是‘多’（bahu）这个词的同义语。
因为数量多，这些就被称为‘小学处’。”有人这样说。
其中是指在那九品之中，或者在那些小学处之中。
为了阐明正是用一个理由去遮盖另一个理由，才说了“色是无常的”等。
他承认了“色是无常的”之后，在说明其中的理由时，说“因为是可知的”。
被对方说“如果这样，涅槃也会成为无常的”时，为了遮盖那个理由，他又说出“因为是生法”这另一个理由。
本该说“sampajānaṃ musā bhāsati”，这里却说成“故意说谎”（sampajāna musā bhāsati），这是省略了鼻音的表述，所以才说“明知而说谎”。
- “事先知道、说的时候也知道而说妄语”是指：在事前已经知道，在说话的当下也知道，而说妄语。
这里所谓的“说”，是指把不真实的当作真实的，或把真实的当作不真实的，用身体或言语让人了知的加行（payoga）。
这里的“故意妄语”是表示原因意义的处格，所以，这里以及其他类似的地方，都应当这样理解：谁故意说妄语，他就因为这件事、由于这个原因、以这个为缘，犯波逸提。
- 人们用它来欺骗，所以叫欺骗，指的是在欺诈意图的驱使下生起的心。
所以才说“把欺骗的心放在前面而说的人”。
人们用它来说话，所以叫言语，指的是引发言语的思。
所以才说“引发属于邪语……的思”。
已经分化的言语是指分成多种类别的言语。
“这样应当知道：第一个词说的是单纯的思……最后一个词说的是带有表示的思”，这句话说明：单纯的思、单纯的声音或单纯的表示，都不叫妄语；与表示和声音结合在一起、引发它们的思，才是妄语。
没有通过眼取得的所缘是指依靠眼的识没有取得的所缘。
因为鼻等三根取的是直接接触到的对象，所以才说“把三根当作连成一体那样”。
就像“用弓射箭”等说法一样，“用眼睛见到”这种说法在世间是人所共知的，所以才说“以粗略的方式”。
- 没有考察是指没有仔细审察。
没有细想是指没有作出判断。
愚钝是指由于无知。
套上柴车走了的意思是：套上柴车，坐在车上走了。
“大概是……走了”这句话，因为说话人已经断定事情就是那样才这么说，所以成了妄语。
但有些人说：“因为说了‘开玩笑地’，所以这样说的人犯恶说（dubbhāsita）。”这种说法不应采纳。
因为只有用出身等十种辱骂事项、为了开玩笑而说的人，才规定为犯恶说。
这一点是这样说的——
“用低劣或高贵的出身等，称说高贵的人或低劣的人；
无论直接说还是借别的说法，为了开玩笑而说，就犯恶说。”
因为心里不取“较少”的实情，只取“很多”来说，所以“村里到处都是油”等话也成了妄语。
分发是指送到人跟前。
这里有两个构成要素：怀着欺骗的意图；以及用欺骗的心，对那个人作让他了知自己想说的事的加行。
为了宣称上人法（uttarimanussadhamma）而说谎的，犯波罗夷；为了用无根的波罗夷诽谤他人的，犯僧残；为了用无根的僧残诽谤的，犯波逸提；为了用无根的行为失坏（ācāravipatti）诽谤的，犯突吉罗；用“住在你寺院里的那位”等迂回的方式宣称上人法而说谎时，对方明白的，犯偷兰遮，对方不明白的，犯突吉罗；而单纯说谎的，这里规定犯波逸提。
妄语学处注释结束。
二、辱骂学处注释
- 在第二条学处中，说出刺耳、不悦意的话的人，就像在刺对方的耳朵一样，所以说“辱骂是指刺伤”。
欺凌：是指压制。
- 菩萨当时就是：意思是当时菩萨就是名叫欢喜大角的公牛。
这是用现在时的说法表达过去的意思；或者，是想表达动作发生的时间而用了现在时，再借着旁边“当时”一词，就能理解为过去的事。
视为：是指知道“这是不悦意的”。
在下面垫上木头：是指垫上支撑物。
车辐再次到达原先车辐着地的位置：是指先前笔直朝下着地的那根车辐所在的地面，等同一根车辐转过一圈、再次朝下到达那里时；意思是说，最初着地的那段轮辋转过一圈，再次落到地面时。
松懈敷衍：是指松懈的做法。
- 前面：是指在缘起故事中。
木工的活：是指做木器的工匠的活。
或者，木匠的活一词读作koṭṭakakamma时，指的是凿石的活。
用手印进行的计算：是指只靠屈指来计算。
像帕达西卡（pādasika）边地人等那样，按以九为终的方式来计算，就叫作无隙算。
“等”字包括了按加法、乘法、减法、除法等方式进行的合计计算。
精通这种计算的人，即使只看到一棵树，也能知道“这上面有这么多片叶子”。
根据“yabha是行淫的意思”这一说法，把**“ya”字和“bha”字**连在一起，就成了指称淫事的话。
16-26.
应当依罪处置：是指应当以波逸提处置，因为“十足的旃陀罗”等词只是多加了前缀等而有所区别，已经包含在圣典所列的那些词里面了。
至于“你是贼”等话，因为圣典中无论以什么方式都没有提到，所以说是突吉罗。
意在嬉笑：是对前一个词的意义解释。
虽然圣典中没有说，但诸位论师说：“就像在背后用出身等辱骂事项来辱骂的人，因为事项本身没有不同而犯突吉罗那样，出于想开玩笑而在背后这样说的人，也同样只犯恶说。”
一切众生：这里也应当把天生能听懂话语意思的畜生包括在内。
- 站在着眼于教诫的立场说话的人，由于心转变得很快，即使中途生起了怒气，也不犯。
被骂的人是具足戒者；不借别的名目，直接用出身等来骂；对方知道“他在骂我”；没有着眼于义理等情形——这四项就是这里的构成要素。
辱骂学处注释结束。
三、离间语学处注释
- 在第三条学处中，争吵已经在他们中间生起，所以是正在争吵的。
商议：是指私下讨论。
因动手推拉等而发展到顶点的纷争已经在他们中间生起，所以是正在纷争的。
陷入了不导致犯罪、只是主张相反的争论，所以是正在争论的。
导致争执的言论就是争执的言论。
因为能碾碎，所以叫作pisuṇā，指的是言语；意思是使和合的众生分裂，变成一部分一部分的群体。
pisuṇā本身就是离间语。
或者，具有这种言语的人是离间者，他的作为就是离间语。
而使彼此的亲近关系变空的言语这一句，是按语源解释的方法说明意思：“因为使亲近变空，所以叫作pisuṇā。”
这里也是一样，根据“以十种方式传递离间语”这一说法，只有依十种辱骂事项传递离间语的人，才犯波逸提。
至于依圣典以外的“贼”等话来传递的，应当知道只犯突吉罗。
有人说：“为了讨好对方，而传递那人不属于辱骂事项、却能造成离间的行为或言语，虽然看不出依本条学处犯了什么罪，但这里应当是突吉罗。”
听到比丘不借别的名目、直接用出身等辱骂后，传给另一位比丘；怀有想讨好或想离间这两种意图之一；对方领会了所传的话——这三项就是这里的构成要素。
离间语学处注释结束。
四、逐词讲授法学处注释
- 在第四条学处中，一起，指与未受具足戒者一起。
与前一文相似的后一文：意思是，“受是无常”中的“无常”一词，与“色是无常”中的“无常”一词相似。
字的集合，指没有格尾的字的集合。
字与随文的集合是词，说的是带格尾的词。
正是取带格尾的词，才说“第一个词就是词，第二个是随词”。
每一个词，是就偈颂的句子而说的。
按词的数目，指按偈颂句子的数目。
没有赶上，指没有一起说出。
提示出“rū”（巴利作 ruṃ）：应当了解，这里的鼻音是作为增音加上去的，并且复辅音前的长元音读成了短元音。
所以说“只……头一个音节rū”。
这里，被说“沙弥，你说色是无常”时，如果他不说长音的 rū，而是读成短音的 ru，就算是说了别的，所以不犯。
这样，在“受是无常”这里，也应当了解为单凭“无常”这个词就犯。
这个方法，指只说出一个字就停住。
因为被说“诸法以意为先”时，他只说出“ma”这个音就停住了。
被要求念诵“如是我闻”等经时，如果说出“e”这个音就停住，按随字犯波逸提；说出不完整的词就停住，按随文犯波逸提。
在这些词中，没有赶上第一个词，就按第二个随词犯波逸提。
《无秽经》（中部1.57起）、《正见经》（中部1.89起）和**《有明大经》（中部1.449起）是法将（舍利弗）所说，《思量经》（中部1.181起）是大目犍连长老所说，《有明小经》**（中部1.460起）是法授长老尼所说。
辟支佛所说的，也归入佛所说之中。
依止义注的，是指从前用摩揭陀语说的、已收入法的结集的义注。
他们说，现在也应采用像“就像豹子那样，潜伏起来捕捉野兽”（弥兰王问6.1.5）这类已收入结集的义注语句。
依止圣典的，指像“母猴与跋耆子”（波罗夷66）等那样，在圣典中本来就有的。
依止还灭的，指依止涅槃的。
“依止还灭的”是泛泛而说的，所以接着用“虽然”等来加以限定。
长老，指那先长老。
**《道论》**等论著。
本应说“以字（akkharena）讲授，每一字（akkharakkhare）犯波逸提”，圣典里却说成“以字（akkharāya）讲授，每一字（akkharakkharāya）犯波逸提”。
- 与未受具足戒者一起学习的人，不犯：是说与未受具足戒者一起坐着学习诵习的人不犯。
年轻比丘坐着……而念诵的人，不犯：这里，无论两人都站着还是都坐着，想着“我为受具足戒者念诵”而念诵的人，也都不犯。
离开了听闻范围，指离开大众边缘十二肘。
即使想着“我为坐着的人讲授”而说，因为沙弥是在听闻范围以外坐着，所以也不犯。
但如果他特意想着“远处坐着的人我也讲授”而说，就犯。
有一句想不起来，指以前本已熟练，后来忘了，所以想不起来；对此说“你这样诵”而与对方一起诵读的人，不犯。
提示，意思是一起说。
这里其余的意思都很明显。
对方是未受具足戒者、逐词讲授具有前面所说特征的法、一起念诵，这是这里的三个构成要素。
逐词讲授法学处注释结束。
五、共宿学处释
四十九至五十、
在第五条学处中，发出呓语，是指呻吟。
打着呼噜，是指哭泣。
或者说，这是对其中事缘的说明。
莫非是他弄倒的，因为这是以发问的方式说的，所以没有妄语。
但也有人说：“出于怀疑而说的话不算妄语，所以才这样说。”
没有到身边去，是指心想“这些人不可以做的，那些人也不可以做”，因此没有去。
五十一、两三夜，这里应当了解：取“两夜”一词，只是为了说起来顺口。
因为既然允许共住三夜，两夜就更不必说了，所以“两夜”一词并不单独起作用。
正因为这样，才说：“超过两三夜，是指世尊为了照顾沙弥们，给予了三夜的宽限。”
或者说，取“两夜”一词，是为了表明连续的三夜。
因为如果只说“三夜”，就可能把中间因住到别处而间断的三夜也算进去；而用“两夜”加以限定来说“三夜”，就表明只是没有间断的三夜。
躺卧叫做卧处，人们在那里躺卧的地方也叫做卧处，所以说“称为伸展身体的”等等。
因此，是说：因为两种意思都包括了，所以如此。
五种屋顶材料，是指砖、石、灰泥、草、树叶这五种屋顶材料。
按口头背诵相传的方式，是指依熟诵的方式。
一肘半高，应当按木匠的肘来计算。
同一范围，是就出入的门只有一个而说的。
语句的连接是：一百个房间的建筑或四面厅堂，是同一范围。
墙壁与上层楼面不相连，这句话是为了表明：墙壁与上层楼面不相连的住所，即使畜生可以躺在梁的内部、再从同一个孔出来、经墙壁的缝隙进入下层，尚且说不犯，那么墙壁相连、无法那样进入的住所，就更不必说了；而不是为了表明墙壁相连的住所就犯。
躺在下层楼阁的比丘不犯，这句话也是因为在那样的住所中，可能会让人以为躺在下层的人也犯，为了排除这种疑虑而说的，而不是为了表明躺在上层的人犯。
不同范围，是针对在外面架起梯子登上上层的那种情况而说的。
因为即使在上层，躺在露天庭院里的人也不犯，所以才说“屋顶内部”。
照会堂的样式，是指按会堂的样子。
半墙住所，关于这一点，三部《难句解》中都说：“所谓半墙，是指留出一面、其余三面砌了墙的住所，或者在一面立起墙、另外两面各立起一半墙的那种住所。”
但另一部《难句解》中说：“半墙，是指墙只砌到一半、没有触及屋顶的。”这个说法也并非不合理。
有人说：“所谓雕有猛兽形象的梁架，是指柱子上方用猛兽图像做成的梁架。”
围墙之外，这里应当理解为：在没有围墙的那一面，从本应有围墙的位置往外的地方，也同样不犯。
内室的范围没有另用围墙隔开，这里，在中间有露天庭院、带前廊的大四面厅堂中，在每间内室两侧砌出墙，使人不下到露天庭院、只沿前廊走就无法进入所有内室，这样建成的叫做内室范围已分隔的；而这里说的不是那样的，所以说“内室的范围没有另用围墙隔开”。
进入所有内室，是指由于内室的范围没有分隔，不用下到露天庭院，只沿前廊走，就能进入每一间内室。
那么，它的围墙是从哪里来的，以至于说它是全围住的呢？所以说“内室的围墙本来就是它的围墙”。
这是就四周的内室墙壁而说的。
在按四面厅堂布局的住所中，内室的前廊即使没有另外围起来，也因四周立着的内室墙壁而算作被围住的。
如果有人说：“《案达罗义注》中不是不加区别地说了‘前廊没有围住的，不犯’吗？所以即使是在按四面厅堂布局的住所中，前廊没有另外围起来的，也同样不犯。”为了驳除他的说法，才说了“至于……各自独立布置、每排共用一个屋顶的成排内室而说的”。
这话的意思是：
“所说的‘前廊没有围住的，不犯’，不是针对按四面厅堂布局的成排内室而说的，那是针对什么呢？是针对单独布置的一排内室而说的。
因为在那样的一排内室中，前廊没有围住的不犯，而按四面厅堂布局的就不是这样。”
而在一排内室中，划分出各个内室的范围，哪怕只是在两侧立起小墙，前廊就算作被围住的；至于按四面厅堂布局的成排内室，凭两侧的内室墙壁，前廊也算作被围住的。
所以，这里的定论是：凡是按这一特征被围住的前廊，在那里犯；在其他地方不犯。
现在，《案达罗义注》说了“前廊没有围住的，不犯”之后，为了阐明这句话的用意，又说了“这是指在地面上、没有台基的前廊说的”；为了显示这话不恰当，才开始说“而那里所说的”等等。
这是指在地面上、没有台基的前廊说的，这句话的用意是这样的：
所说的“前廊没有围住的，不犯”，是针对在地面上不打地基所建房屋的前廊而说的。
但如果前廊的地基高起，就不算作围住的。
正因为这样，才说：“因为即使台基高达十肘，也不算作围墙。”
前面也正是心里想着这一点，才说：“即使地基高起，睡在前廊的人也不使睡在内室的人犯。”
那里，是指《案达罗义注》。
说明台基的尺寸后，是指说了“如果有人从台基下来睡在地面上，就看不见睡在台基上面的人”，这样以台基的高度来说明尺寸之后。
在一厅等布局之中，建成笔直的一字长条形的殿堂，就是一厅布局的。
二厅布局等，也应当依照上面所说的类推理解。
这里与前面所说的不同之处，只在于说明了厅的种类。
中间筑一道围墙，这里也应当理解为：由于围墙的最低限度是一肘半高，所以即使在中间筑一道一肘半高的围墙，也就成为不同范围。
因为房屋不会凭一个小洞就成为同一范围，这里，如果在一肘半的高度以内有一个足以让人通行的洞，那个洞也就等于是门，因此成为同一范围。
“围墙毁坏了吗？”这句，是针对前廊的围墙而说的。
因为在各处出现的都只有五种屋顶，所以说“被五种屋顶中的某一种所覆盖的”。
五十三、经文中说“卧处是指全覆盖、全围住、大部分覆盖、大部分围住的”，就把大部分覆盖、大部分围住的住所显示得好像是波逸提的末端；又说“屋顶覆盖一半、围墙围住一半的，犯突吉罗”，就把一半覆盖、一半围住的住所显示为突吉罗的起点。那么介于两者之间的，应当算波逸提，还是算突吉罗呢？
因为只有世间过失的学处才会毫无遗漏地制定，而这条学处属于制定的过失，所以介于大部分覆盖、大部分围住与一半覆盖、一半围住之间的情形，并没有排除波逸提；再者，在律的抉择上应当取重的一方，所以义注中也只显示为波逸提。
七种波逸提，是把经文中所说的波逸提笼统地合为一种来说的。
如果分开来算，即把它分成“全覆盖而全围住，波逸提”和“大部分覆盖而大部分围住，波逸提”两种，就共有八种波逸提。
是指军营亭堂的样式，据说在锡兰岛上有一座地基高起、全部覆盖而全无围墙、叫这个名字的集会亭堂，这是针对它而说的。
如果台基算作围墙，那么由于这座亭堂地基高起，说它全无围墙就说不通了，所以说“由此也应当了解这一点”等等。
这里的小部分覆盖等应当这样理解：凡是四份之中有一份覆盖、其余没有覆盖的，这就是小部分覆盖的。
凡是三份之中有两份覆盖、一份没有覆盖的，这就是大部分覆盖的。
凡是两份之中有一份覆盖、一份没有覆盖的，这就叫做屋顶覆盖一半的住所。
小部分围住等，也应当依照这个方式理解。
其余的都很明显。
这里有三个条件：足以构成波逸提的住所；在那里与未受具足戒者一起躺下；第四天日落。
共宿学处注释结束。
- 第二同室而眠学处的注释
- 第二同室而眠学处的注释
- 在第六条学处中，有人说：“第一学处中说了‘除比丘以外，其余的称为未受具足戒者’，所以女人也已包含在‘未受具足戒者’这一说法里；因此，第四天与女人一起睡卧的人，会因两条学处而犯两个波逸提。”
但在三部《难句解》中都说：“本学处单独提到女人，所以第一学处中‘除比丘以外，其余的称为未受具足戒者’一句，只理解为指男子才恰当。”这个说法更为合理。
还有人举出这样的理由：“这里说‘第一天就’，是借其中的 pi
字（即‘也’）表示第四天也是如此。”这个理由也不成立，因为并没有规定 pi
字只表示总括的意思，它也可能表示限定的意思。
或者，这里的 pi
字应理解为表示“连……都”的意思。
由此显示这样的意思：这里连第一天都已经构成犯，第二天以后就更不用说了。
即使把 pi
字理解为总括的意思，它显示的也是本学处的犯在其他日子也会构成，而不是第一学处的犯，所以应当知道那个理由根本不成立。
有人说：“死去的女人虽然是波罗夷的对象，但因为属于无执受的一类，不会引起同室而眠的犯。”
根据“太阳落山后，女人躺下，比丘也躺下”这句话，应当知道白天睡卧的人决不会构成同室而眠的犯。
这里有三个构成要素：属于波逸提对象的住处；在那里与女人一起躺下；太阳已经落山。
第二同室而眠学处注释结束。
- 说法学处释
- 说法学处释
60-64.
在第七学处中，因为她主持家事，所以称为女主人，也就是掌管一家的人。
所以义注说“一家的女主人”。
儿媳就是媳妇。
不是夜叉等语，与“除了”一词相连。
即使女人是与取了男子形体而站在那里的夜叉、饿鬼或畜生在一起，也不可以对她说法。
关于按字说法，有人说：“在五六句之外，心想‘我要说这个词’，哪怕只说出一个字就停下，也已构成犯。”
- 有人说：“一行偈颂这句话，仅就偈颂体而说；在其他地方，则应以带格尾的词作为一句。”
有人说：“义注、《法句》或本生等故事一句，说的也是古代已经编入结集的义注等。”
不照着义注等的原文，而是用泰米尔语等其他语言随意讲说，是可以的。
用“逐句诵法学处中所说的各种法”这一句，表明在其他情况下不犯。
起身后再坐下：这是显示按照改换威仪的方式，以不同的威仪说法也不犯。
即使把整部《长部》都讲出来：是指只要还没有讲完，第二天也继续讲。
没有另带一位明理的男子，就是不作。
与女人在一起的比丘以及明理的男子，他们的邻近范围应按不定法中所说的方式来理解。
其余的意思都很明白。
这里有五个构成要素：讲说具有前述特征的法超过六句；具有前述特征的女人；没有改换威仪；没有明理的男子在场；不是回答问题。
说法学处释完毕。
- 实说学处释
- 实说学处释
- 在第八学处中，其间是指般涅槃时以外的其他时候。
被逼问是指被这样逼迫：“大德，请说吧，您证得了什么？”
即使没有被逼问，不论有没有人问，只要有那样的理由，也都可以说。
正因如此，有一位长老被一位年轻比丘诋毁时，就对他说：“贤友，你就别再为更高的道努力了——你诋毁的是一位漏尽者。”
长老问他：“贤友，你在这个教法中有立足之处吗？”年轻比丘回答说：“是的，大德，我是预流者。”
即使知道“这个人是真正修行的人”，圣者们为了显示修行不会白费，以此激励、鼓舞对方，也还是会表明自己的证悟。
多闻、教理和持戒的功德是指多闻的功德、教理的功德和持戒的功德。
应当知道，义注说明这里不提疯狂者的理由，同时也就说明了不提心乱者和受苦所逼者的理由。
或者，用 iti
字表示“等”的意思，把心乱者和受苦所逼者也包括进来。
所以义注说“也没有心乱”。
具足正见的人是指具备道果正见的人。
因为只有圣者才不会有疯狂等情况。
而得禅者一旦发生疯狂等情况，禅就会退失，所以对他们应当说因为说了不真实的事而不犯，而不是因为说了真实的事而不犯。
所以义注说“不能说因为说了真实的事而不犯”。
先前未说过的是指在第四波罗夷中没有说过的。
这条学处就不知道制戒的情况而言，属于无心等起。
这里应当知道：圣者知道制戒，就不会违犯；凡夫即使知道制戒，仍会违犯，而且因为违犯大师命令的思是强有力的不善，他们会从禅中退失。义注是按最高的标准，专就圣者而说“有善心与无记心两种心”。
至于不知道制戒的得禅凡夫，出于对事物的贪心，以不善心去说的情况，也并不是没有。
或者，这里的意思也可以这样理解：因为这里没有苦受，为了与“两种受”相配，才说“两种心”。
其余的意思都很明白。
这里有四个构成要素：上人法是真实的；对未受具足戒者说；对方当下就理解；不借其他事情旁敲侧击。
实说学处释完毕。
- 说粗罪戒释
- 说粗罪戒释
- 在第九条学处中，“为了显示‘粗’这个词的含义”，就是为了显示“粗”这个词所表达的意义。
因为意义一旦显示出来，这个词本身也就显示出来了：“它用于这些意义。”
这里的意思是：“凡是‘粗’这个词所指称的，为了把它们全部显示出来，才提到了波罗夷。”
“对此的考察是这样的”，是说对那段圣典的考察是这样的，或者说对那段圣典和义注的考察是这样的。
“对此可能有人会说”，是说对此可能有人会产生这样的疑惑。
他认为应当像告诉未受具足戒者的粗的违犯行为那样犯突吉罗，所以说“只犯突吉罗”。
“辱骂他的人也只犯突吉罗了”，是说因骂詈语也只犯突吉罗。
为了表明即使不了解其中的意图，也应当以义注诸师的话为准，才说“在这里，只有义注诸师才是权威”。
为了再从道理上巩固并确立义注的说法，又说了“从下面这个角度也可以明白这一点”等等。
- 由于律中说了“除非经比丘僧团认可”，所以应当认定确实有这种认可，因此说“正因为是在这里说的”等等。
- “最前面五条学处”，是指杀生等五条学处。
有人说：“其余的，是指非时食等五条。”
但也有人说：“‘最前面五条学处’是指泄精等五条。”这种说法不可采纳。
因为为沙弥制定的学处，只有杀生等十条。
因为律中这样说过：
“那时，沙弥们心想：‘我们有多少条学处？我们又应当在哪些方面学习呢？’
他们把这件事禀告了世尊。
‘比丘们，我允许沙弥有十条学处，并允许沙弥们在这些学处上学习：离杀生，离不与取……’”等等。（《大品》106）
应当只就为他们制定的学处来考察粗与非粗，而泄精等并没有另外为他们制定。
那么，对比丘来说称为粗罪的泄精等，对未受具足戒者来说算是什么呢？为此说“有这样的说法：泄精……乃至……称为他的违犯行为”。
由此也证明了：“对未受具足戒者来说，泄精等不算是粗的。”
因为说“称为违犯行为”，就表明对未受具足戒者来说，泄精等只是称为违犯行为，而不是称为粗的违犯行为。
有人说：“由于义注中说了‘称为违犯行为’，又由于这些是不应当做的事，所以未受具足戒者的泄精等属于应受惩处之事的范围；比丘出于想让他丢脸的心意，把这些告诉另一个未受具足戒者，就犯突吉罗。”
但应当知道，这里用“未受具足戒者”一词，指的是沙弥、沙弥尼和式叉摩那。
其余的在这里都很明白。
这里的三个要素是：没有犯波罗夷的比丘所犯的、有具体事由的僧残；告诉未受具足戒者；没有比丘僧团的认可。
说粗罪戒释完毕。
- 掘地学处释
- 掘地学处释
84-86.
在第十条学处中，“有一根的”，是那些人以为“它有身根”而这样说的。
“一把的量”，是指可以用一只拳头握住的分量。
这里虽然只说了土多的地和土少的地，没有说土占一半的地，但由于在属于制罪的学处中，也可能有未说尽的制定，所以应当认定：对土占一半的地也犯波逸提。
但也有人说：“由于在全部覆盖等情形中，对一半的情况说的是突吉罗，所以这里也应当是突吉罗。”这种说法不对，因为除了构成波逸提的地和不构成犯罪的地这两种之外，没有第三种构成突吉罗的地。
因为律中只说了两种地：“真地和非真地。”
所以它必定是这两种地中的一种；而在作律的判决时，应当取较重的一方，因此这里不可能判为不犯。
至于在全部覆盖等情形中，对一半的情况判突吉罗是对的，因为那里确实存在这样构成突吉罗的事由。
“说‘掘一个池塘’，是合宜的”，是因为说的时候没有限定“在这个地方”，所以合宜。
即使说“掘这根藤”，由于这种说法是针对掘地而用的，所以是依这条学处犯罪，而不是依毁坏植物犯罪。
“用罐子”，就是用水瓶。
“稀泥”，是指掺了水的泥。
这种泥因为属于水一类，所以是可以的。
“不满四个月”，就是少于四个月。
“被雨淋过”，是指被天降的雨淋过。
“在没有整治过的岩檐下”，是为了显示无人使用的地方而说的。
因为在这样的地方才会有蚁冢。
“鼠土堆”，是指老鼠挖掘后堆在洞外的土堆。
“也是同样的道理”，意思是只有被雨淋过不满四个月的才可以。
“即使一天也不合宜”，是说被雨淋过（满四个月后）哪怕只多过了一天，也不可以去破坏它。
有人说：“牛蹄踩起的土块，即使下面与地面相连，由于它已从地面断开而立在上方，所以从高高突起的顶端截下来取用，是可以的。”
用脚踩踏、截断，使它不再留在原处而被搅和过的泥，也可以取用。
“从那里”，是指从那座旧住处。
“我取砖块”等等，是就清净的心而说的。
“被水”，是指直接从天空落下来的水。
有人说：“但如果是被先打在别处、再落下来的水淋湿的，就可以。”
“撬起来”，就是抬起来。
“以那个借口”，就是以那个托词。
87-88.
在“因为这超出了他的能力，所以不犯”这里，即使能够把火熄灭，由于起初是以清净的心放火的，那么即使他心想“让它烧吧”而站着不管，也不犯。
“被雨淋过又被覆盖”，是指先被雨淋过，后来才被覆盖。
其余的都很明白。
这里的三个要素是：真地；有地的想法；自己掘或让人掘二者之一。
掘地学处释完毕。
第一妄语品完毕。