第二 别众食学处释
- 在第二条学处中，“刺客”：是指被派去走近世尊、要杀害世尊的弓箭手。
“隐秘”：就是不为人知。
“推下”：就是抛下。
难道不是从“还让人杀害国王”这句话就可以确定，这条学处是在阿阇世时期制定的吗？既然如此，后面的随制中说——
“那时，摩揭陀国王斯尼耶·频毗娑罗的一位亲属在邪命外道中出家。
于是，这位邪命外道去到摩揭陀国王斯尼耶·频毗娑罗那里，到了之后，对摩揭陀国王斯尼耶·频毗娑罗说……（略）……他们心有疑虑而没有接受。”——
这段为什么这样说呢？
据说，那位邪命外道从频毗娑罗时期开始就一直作这份布施，后来到了阿阇世时期，从这条学处制定以后，比丘们心有疑虑，不再接受那份布施，所以应当知道，这里是从头开始讲述那件事。
“于是那位邪命外道派使者到比丘们那里”这句话，是就那位邪命外道从那时起时常邀请比丘们、作布施，到了阿阇世时期学处制定后，派使者到比丘们那里的那件事而说的。
- 国家彼此各不相同，所以不相同的国家叫作“异国”（virajja）；从那里来的，或在那里出生的，或住在那里的，就是“异国人”（verajja），这些人也就是“异国人”（verajjaka）。
而这些人由于族姓、行持等方面的区别而有多种多样，所以说“来自不同国家的”。
但义注中说“从各种不同的其他王国来的比丘”，这里只是就国家来说多种多样。
217-218.
这条学处是在索求后吃饭的事件上制定的，由索求而成的别众食从事件本身就已经很明显，所以不提它，在词分别中只就邀请来说别众食：“所谓别众食，凡是……（略）……受邀请而吃。”
有些人可能会怀疑：“有的学处也可能与事件不相符，所以也许只有按词分别所说的方式，通过邀请才成为别众食。”为了消除这种疑虑，所以说：“这种别众食通过两种方式产生”。
关于“说出五种正食之一的名称”，有人说：“即使说‘请接受食物’，也同样成为别众食。”
三部**《难句疏》**中都说：“前面在行路的事件和乘船的事件中，人们说‘大德，就在这里吃吧’，比丘们因为心有疑虑而没有接受，所以即使只说‘请吃’，也并不成为别众食。”
但因为说的是“说出五种正食之一的名称而邀请”，所以只有说出食物的名称，如说“请吃米饭”或“请吃饭食”时，才成为别众食，否则不成。
在“大德，就在这里吃吧”这里，也应当理解为：他们是说了“米饭”或“饭食”之后才这样邀请的。
或者是因为以众人的方式被邀请，那些比丘不清楚学处的规定，心有疑虑而没有接受——这是我们的看法，应当审察之后采取更合理的说法。
在“一起接受”这里，应当理解为：彼此相距不超过十二肘而站着，就叫作一起接受。
从“说‘请给我们四个人饭食’而索求”这句话，以及前面“这样索求：‘你供养一位比丘的饭食，你供养两位的’”这句话来看，应当知道：即使是别人为自己索求的，对认可接受的人来说，也同样构成别众食。
在“这样由索求而产生”这里，应当知道：有索求时，接受的人如果一起领取，就依这条学处犯；如果分别领取，就依索求美食、索求汤饭的学处犯。
“裁量衣料”：就是按五片等方式来规划安排。
“抹压”：就是裁好贴边后，用手或小棍抹压。
“搓线”：就是把线搓成。
“绕线”：就是在小棍或手上缠绕。
有人说：“这里所说的做衣，只是指做新衣，在旧衣上做针线活不算。”
有人说：“由于说了‘即使第四位到来，如果无法维持生活’，所以如果没有其他任何人前来，只有四位坐在那里而无法维持生活，就不能以大时机为由而吃。”
- 因为这种邀请会导致犯别众食，所以说“不如法的邀请”。
“请进来”：就是让他坐下。
“别众食的人数被打破”：意思是这一众人不犯。
为了与“凡是四位比丘……（略）……吃”这段圣典相吻合，所以说“对其余的人来说，他却是凑足人数的人”。
“不加区别地”：就是不区分“病人或做衣者”，而用适用于一切人的说法。
“因此”：就是因为不加区别。
在“吃完离开后”这里，即使他们没有离开，只要吃饭的事已经结束，也可以领取。
“而且那些食物并不是他们一起领取的”：没有“不合约定”情形的那些食物，那些比丘并没有一起领取，因为有一位是后来才领取的。
“大长老”：是就比丘们而说的。
因为担心使者又迎面回来说“请接受饭食”，所以说“不要站在村口”。
“到各处去”：就是到站在街巷等各处的人那里去。
为了比丘们而放在家门口布施的情形，也是这样的道理。
“在说了‘请回来’的地方，可以回来”：因为先说“请回来”而把话断开，之后才说“请接受饭食”，所以可以。
这里其余的含义明显。
这里有三个条件：别众食、没有适当时机、吞咽。
别众食学处释完毕。