- 实说学处释
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- 在第八学处中，其间是指般涅槃时以外的其他时候。
被逼问是指被这样逼迫：“大德，请说吧，您证得了什么？”
即使没有被逼问，不论有没有人问，只要有那样的理由，也都可以说。
正因如此，有一位长老被一位年轻比丘诋毁时，就对他说：“贤友，你就别再为更高的道努力了——你诋毁的是一位漏尽者。”
长老问他：“贤友，你在这个教法中有立足之处吗？”年轻比丘回答说：“是的，大德，我是预流者。”
即使知道“这个人是真正修行的人”，圣者们为了显示修行不会白费，以此激励、鼓舞对方，也还是会表明自己的证悟。
多闻、教理和持戒的功德是指多闻的功德、教理的功德和持戒的功德。
应当知道，义注说明这里不提疯狂者的理由，同时也就说明了不提心乱者和受苦所逼者的理由。
或者，用 iti
字表示“等”的意思，把心乱者和受苦所逼者也包括进来。
所以义注说“也没有心乱”。
具足正见的人是指具备道果正见的人。
因为只有圣者才不会有疯狂等情况。
而得禅者一旦发生疯狂等情况，禅就会退失，所以对他们应当说因为说了不真实的事而不犯，而不是因为说了真实的事而不犯。
所以义注说“不能说因为说了真实的事而不犯”。
先前未说过的是指在第四波罗夷中没有说过的。
这条学处就不知道制戒的情况而言，属于无心等起。
这里应当知道：圣者知道制戒，就不会违犯；凡夫即使知道制戒，仍会违犯，而且因为违犯大师命令的思是强有力的不善，他们会从禅中退失。义注是按最高的标准，专就圣者而说“有善心与无记心两种心”。
至于不知道制戒的得禅凡夫，出于对事物的贪心，以不善心去说的情况，也并不是没有。
或者，这里的意思也可以这样理解：因为这里没有苦受，为了与“两种受”相配，才说“两种心”。
其余的意思都很明白。
这里有四个构成要素：上人法是真实的；对未受具足戒者说；对方当下就理解；不借其他事情旁敲侧击。
实说学处释完毕。