第三 展转食学处释
- 在第三条学处中，因为按照各家的次序不间断地、连续地供养，所以圣典中说“供饭的轮次没有停顿”，意思是中间不停顿，一直连续进行。
就习惯用法而言，是指按一般的说法而言。
因为他并不是只给枣子而已，只是按习惯用法这样说。
用枣粉、糖等调制成的，称为“枣汁”。
- 因为只要作了转施，那份饭食就算是没有了，所以没有把转施列为随制，而是按原来制定的样子保留这条学处。
但在**《附随》**中，把允许转施也看作等同于随制，所以说“有四条随制”。
义注作者在后面引述**《大筏义注》等书中**所说的方式，使它与圣典相合，从而只确立了不当面的转施。
但有些人说：“当时除了世尊以外，长老身边没有别人，所以长老没有作当面的转施；世尊也没有另外说到当面的转施；尽管如此，当面的转施也是可以的。”
正因为如此，本母义注（《疑惑度脱义注·展转食学处注释》）中也说：“任何比丘，对五位同法者中的某一位，或者当面说‘我把我所期待的饭食给你’或‘我转施’，或者不当面说‘我给某某’或‘我转施’，没有这样把最初的邀请转施出去，而吞咽了后来邀请他的那家所得的食物，哪怕只有一粒饭，也犯波逸提。”
- 受五种正食邀请的人，相对于最先邀请他的各家的食物，颠倒次序地、或者没有作转施而吃后面一家又一家的食物，叫作展转食，所以说：“但如果最初的邀请所供的在下面，后来的一份份在上面，那么从上面开始吃的人犯。”
把手伸进里面去拿最底下的食物时，位于中间的也都进到手里了，所以说：“而把手伸进里面……无论怎样吃，都不犯。”
因为牛奶和汤汁没有与饭混合，而是在饭的上面，所以说**“喝牛奶或汤汁的人不犯”**。
大优婆塞，是指家主。
**《大难句疏》中说：“《大义注》中‘犯’这一说法，与《库伦达注》中‘可以’这一说法，看起来似乎互相矛盾；两者的意思在《大筏义注》**中已经阐明。”
大家都发出了邀请，是指以不如法的邀请（即提到正食名称的邀请）来邀请。
因为圣典中说：“所谓展转食，是指受五种正食中某一种食物的邀请，却放下那一份，而吃五种正食中另外某一种食物，这叫作展转食。”所以，即使是托钵乞食时先得到的，也说“吃了乞食得到的饭食，就犯”。
就不作转施这一点而言，说是**“语业”**。
这里其余的含义明显。
这里有三个条件：展转食、没有适当时机、吞咽。
展转食学处释完毕。