- 波逸提篇（比丘尼分别释）
- 波逸提篇（比丘尼分别释）
- 大蒜品释
- 大蒜品释
793-797.
波逸提部分大蒜品的第一学处中，因为能回忆起前世，所以叫能忆前世的。
按原本的样子：就是不经过煮汤、调味等加工。
枣粉糕：就是把枣子晒干、磨成粉后做成的一种硬食。
其余的在这里都很明白。
这里有两个要素：生大蒜；吞食。
798-802.
第二、第三、第四学处意思都很明白。
- 第五学处中，关于超过两节：就是两根手指一起插入时，每根手指各算一节，两根合计为两节，超出这两节以上。
应当了解：只插入一根手指时，也不允许超过两节。
**《大筏义注》**中也是这样说明的。
但如果是为了用水清洗的缘故，即使对触感有所享受，只要在上述限度之内，就不犯。
815-817.
第六学处中，泼洒：就是倒出来。
凝乳清液：就是凝乳上层的清汁，也就是凝乳中澄出的清水。
这里有两个要素：站在正在吃饭的比丘伸手可及的范围内；拿着饮用水或扇子。
- 第七学处中，“接受时，犯突吉罗”这句话，只是举出前方便突吉罗作为例子，所以说“不只是在接受时才犯”等。
标准：就是犯波逸提的标准。
意思是：只凭这两项才犯波逸提，炒等其他做法不构成波逸提。
为了详细说明前面已说的意思，所以说了“因此”等。
那是前后矛盾的：这是针对“又说了一次”这一说法而说的。
因为由别人乞求得到的东西，既然不是她吩咐的乞求，就本条而言也属于“没有乞求就得到的”一类；所以，前面对没有乞求就得到的东西，并没有区分自己做和让人做，这里却说出区别，就前后矛盾了。
如果这里自己做犯波逸提，那么让人做也应当犯波逸提。
如果让人做犯突吉罗，那么自己做也应当犯突吉罗。
因为自己做和让人做之间并没有区别，所以，由别人乞求得到的东西，比丘尼不论是自己去炒等，还是让人去炒等，吃了都只犯突吉罗——这就是这里的定论。
不加区分地说：就是对自己做和让人做一概而论地说。
其余的在这里都很明白。
这里有三个要素：乞求或让人乞求七种谷物中的任何一种；得到；自己炒等或让人炒等之后吞食。
- 第八学处中，被委派：就是被安置在职位上。
税金：这是应当缴给国王的收入的名称。
官职：就是村庄、地区等方面的官职。
其余的在这里都很明白。
这里有五个要素：粪便等；没有察看；有人使用的地方；在墙或围墙之外；自己丢弃或让人丢弃。
- 第九学处中，所有人：就是比丘和比丘尼。
在这里，看守田地的人和看守园林等的人，也都算是主人。
- 第十学处中，以一次动作：就是以朝一个方向观看的动作。
只按那些人：就是她观看其舞蹈的那些人。
虽然自己跳舞等犯波逸提，在圣典中没有说到，但为了表明这一点应当以义注为准来采纳，所以说“在所有义注中都说过”。
“‘站在僧园中’：不只是站着，从各处走过去，在任何威仪中都犯；之所以说‘站在僧园中’，是为了表明她属于僧园内的范围。
否则，坐着的也就不犯了。”三部难句注中都这样说。
其余的在这里都很明白。
这里有三个要素：舞蹈等中的某一种；除了允许的理由之外前往；观看或听闻。
大蒜品释结束。
- 黑暗品释
- 黑暗品释
- 黑暗品第一学处中，为了布施或为了供养：就是以布施为缘由，或以供养为缘由。
交谈：就是说话。
这里有四个要素：夜间黑暗；站在男子伸手可及的范围内或与他交谈；没有同伴；想找隐蔽之处。
842-846.
第二、第三、第四学处意思都很明白。
856-857.
第五学处中，越过淋不到雨的范围：这是针对在有遮盖的地方之内坐下、然后离开的比丘尼而说的。
有人说：“近处是十二肘。”
没有结跏趺坐的空间：就是盘腿而坐所需的位置不够。
这里有五个要素：在午前；在俗家中坐下；座位有结跏趺坐的空间；除了允许的理由之外没有向主人告辞；超出上述范围。
859-864.
第六、第七等学处意思都很明白。
黑暗品释结束。
- 裸体品释
- 裸体品释
883-887.
裸体品的第一、第二学处意思都很明白。
- 第三学处中，拆开：为了把缝得不好的衣重新缝好，把它拆开、拆散。
除了四五天：从拆开的那一天起，超过五天。
这里有五个要素：是可用作下衣或上衣的衣；属于受具足戒的比丘尼；为了缝而拆开或让人拆开；除了允许的理由之外超过五天；放下了把衣缝好的责任。
- 第四学处中，五种衣：三衣、浴衣、覆肩衣这五种衣。
这里有四个要素：是五种衣中的任何一种；超过五天；没有允许的理由；没有轮换（穿用或晾晒）。
- 第五学处意思很明白。
- 第六学处中，衣的获得：应当得到的衣。
这里有三个要素：尺寸不小于可作净施的最小限度；已回向给僧团；没有说明利益就加以阻碍。
- 第七学处意思很明白。
- 第八学处中，罐鼓就是陶罐发出的声音；用它来娱乐、游戏的人，或者把这当作技艺的人，就叫罐鼓艺人。
所以说“用水罐游戏的人”。
但是**《长部义注》**（《长部义注》1.13）说：“罐鼓是指四方箱鼓。”
四方箱鼓是指用树的心材、象牙等任何一种材料做成四方形的箱子，四面蒙上皮革而做成的乐器。
频毗沙迦也是它的同义词；敲奏它的人，或者把这当作技艺的人，就是罐鼓艺人。
所以说“也叫作敲奏频毗沙迦的人”。
这里有三个要素：是沙门的衣；送给除了同法者和父母以外的其他人；不是暂时性的给予。
- 第九学处意思很明白。
- 第十学处中，合法的出功德衣：有位优婆塞想把非时衣布施给所有的比丘尼，给出与敷功德衣所带来的利益相等或更多的东西并提出请求，和合的比丘尼僧团就以白二羯磨在中途出功德衣，这次出功德衣就叫作合法的；意思是指这样的出功德衣。
其余的意思都很明白。
裸体品释结束。
- 共卧品中，全部都很明白。
- 画堂品释
- 画堂品释
- 画堂品第一学处中，游戏园林是就城内的园林而说的，游乐园是就城外的园林而说的。
各别的犯：按转动脖子的动作次数来计算犯数，不是按睁眼的次数来计算。
根据“在僧园内建造王宫等，观看它们的比丘尼不犯”这句话，也就确定了“在僧园内可以到各处去观看舞蹈等”。
- 第二学处等意思都很明白。
- 第九学处中，在象等各词上应当分别配上技艺一词，同样在阿闼婆等各词上应当分别配上咒一词。
其中，阿闼婆咒是阿闼婆吠陀所规定的、用来伤害他人的咒语；木桩咒是对着坚硬的心材木桩念咒，再把它打进地里，用这种办法把人害死的咒语；用药就是调配毒药。
龙坛是为了阻止蛇进入而结成坛场的咒语。
- 第十学处意思很明白。
画堂品释结束。
- 僧园品中，全部意思都很明白。
- 孕妇品中，也全部都很容易理解。
- 童女品释
- 童女品释
- 童女品第一学处中，最前面的两位大式叉摩那：孕妇品中最先说到的两位式叉摩那。
只应称为式叉摩那：在同意羯磨等场合中应当这样称呼。
不应称为已嫁女或童女：意思是，如果这样称呼，羯磨就不成立。
从这里往后到第九学处结束，意思都很明白。
- 第十学处中，前所未有的等起首：是就初波罗夷等起等十三种等起中的未许可等起而说的。
因为在这之前没有出现过这样的等起首，所以说“前所未有的等起首”。
- 第十一学处等意思都很明白。
童女品释结束。
- 伞鞋品释
- 伞鞋品释
- 伞鞋品第十一学处中，就近处而言：是就四周十二肘以内的近处而言。
其余各处都很明白。
伞鞋品释结束。
说山顶节会等学处是无心的、世间罪，应当这样理解：不知道那是舞蹈而去观看，或不知道那是香粉而用来洗浴，也会犯，所以就不知事实的心而言是无心的；知道那是舞蹈而去观看，或知道那是香粉而用来洗浴，一定是带着不善心犯的，所以是世间罪。
为盗贼女授具足戒等学处，必须是知道了“这是盗贼女”等事实还去做，才会犯，所以是有心的；授具足戒等事，并不是非带着不善心才做得出来，所以是制罪。
三部难句注都说：“这里的有心、无心，不应按知不知道制戒来取，而应按知不知道事实来取。”
其余的在这里意思都很明白。
比丘尼分别中的小学处释结束。
波逸提篇结束。