一、圆整品注释
在众学法中，已完成修学的，指通过四道修学了三学而安住的人，意思是说一切该做的事都已彻底完成。
如如不动的，指在八世间法面前不动摇，所以称为如如不动的。
- 应当学习，指无论在寺院里还是在村落里，在一切地方都应当这样学习：“我要这样穿下衣。”
这里，因为行法犍度中所说的各种行法也是应当学习的，所以同样属于众学法；因此不像波罗夷等那样作出数目上的界定。又为了显示行为规范的方式，没有用罪名说“若比丘把下衣穿得垂下来，犯突吉罗”，而是在一切学处中都把经文定为“应当学习”。
但在句分别中，因为说了“犯突吉罗”，所以应当知道，在一切情形下，出于不恭敬而做的，都犯突吉罗。
是这样说的，指的是《大义注》中这样说。
因为垂下八指左右来穿，坐下时正好遮住四指左右，所以这两种义注的说法，界限是一致的。
这些，指各种穿着过失。
不过，这：这里的“这”指那种不恭敬。
虽然把《古伦地义注》的说法放在后面讲，确立了“不知道怎样穿得圆整的人，不犯”这个意思，但穿衣规矩还是应当好好学习。
故意不去学的人，就可能是不恭敬。
所以**《戒本义注》**（《疑惑度脱义注》·圆整学处注释）中说：“‘不知道的’，指不知道怎样穿得圆整的人，不犯；不过，穿衣规矩还是应当学习。”
有心，指因为经文说了“因不恭敬”，所以凭着了知事情的心和了知制定的心，而成为有心。
普萨提婆长老说：“穿着过失不像杀生等那样受世间谴责，所以是制罪。”
优波提舍长老则说：“因为只有出于不恭敬才会犯，所以纯粹是不善；而这本性上就是罪过，故意违犯也只有心怀忧恼的人才会做，所以是世间罪、不善心、苦受。”
这里有三个支分：不恭敬、没有可以不犯的理由、穿得不圆整。
这里是这样，其他各处也一样：前两个支分，加上各处所说的相反做法，总共也只有三个支分。
- 在第二条等学处中，多种在家人的披法，指白衣派式的披法、游方者式的披法、单件衣式的披法等多种多样的在家人的披法。
它的意思将在犍度那里显现。
在寺院里，是就侍奉佛陀等场合而说的。
- 因为说了“遮盖好身体”，可能有人会认为：“连头一起裹住，在各方面都遮盖得很好，所以就叫遮盖好身体。”针对这种人，才说了“不是连头一起裹住”等。
- 关于“但站在一处”，三部**《难句疏》**中都说：“即使在走路时，也可以察看有没有危险；同样，也可以看村里的祭典。”
圆整品注释完毕。