五、共宿学处释
四十九至五十、
在第五条学处中，发出呓语，是指呻吟。
打着呼噜，是指哭泣。
或者说，这是对其中事缘的说明。
莫非是他弄倒的，因为这是以发问的方式说的，所以没有妄语。
但也有人说：“出于怀疑而说的话不算妄语，所以才这样说。”
没有到身边去，是指心想“这些人不可以做的，那些人也不可以做”，因此没有去。
五十一、两三夜，这里应当了解：取“两夜”一词，只是为了说起来顺口。
因为既然允许共住三夜，两夜就更不必说了，所以“两夜”一词并不单独起作用。
正因为这样，才说：“超过两三夜，是指世尊为了照顾沙弥们，给予了三夜的宽限。”
或者说，取“两夜”一词，是为了表明连续的三夜。
因为如果只说“三夜”，就可能把中间因住到别处而间断的三夜也算进去；而用“两夜”加以限定来说“三夜”，就表明只是没有间断的三夜。
躺卧叫做卧处，人们在那里躺卧的地方也叫做卧处，所以说“称为伸展身体的”等等。
因此，是说：因为两种意思都包括了，所以如此。
五种屋顶材料，是指砖、石、灰泥、草、树叶这五种屋顶材料。
按口头背诵相传的方式，是指依熟诵的方式。
一肘半高，应当按木匠的肘来计算。
同一范围，是就出入的门只有一个而说的。
语句的连接是：一百个房间的建筑或四面厅堂，是同一范围。
墙壁与上层楼面不相连，这句话是为了表明：墙壁与上层楼面不相连的住所，即使畜生可以躺在梁的内部、再从同一个孔出来、经墙壁的缝隙进入下层，尚且说不犯，那么墙壁相连、无法那样进入的住所，就更不必说了；而不是为了表明墙壁相连的住所就犯。
躺在下层楼阁的比丘不犯，这句话也是因为在那样的住所中，可能会让人以为躺在下层的人也犯，为了排除这种疑虑而说的，而不是为了表明躺在上层的人犯。
不同范围，是针对在外面架起梯子登上上层的那种情况而说的。
因为即使在上层，躺在露天庭院里的人也不犯，所以才说“屋顶内部”。
照会堂的样式，是指按会堂的样子。
半墙住所，关于这一点，三部《难句解》中都说：“所谓半墙，是指留出一面、其余三面砌了墙的住所，或者在一面立起墙、另外两面各立起一半墙的那种住所。”
但另一部《难句解》中说：“半墙，是指墙只砌到一半、没有触及屋顶的。”这个说法也并非不合理。
有人说：“所谓雕有猛兽形象的梁架，是指柱子上方用猛兽图像做成的梁架。”
围墙之外，这里应当理解为：在没有围墙的那一面，从本应有围墙的位置往外的地方，也同样不犯。
内室的范围没有另用围墙隔开，这里，在中间有露天庭院、带前廊的大四面厅堂中，在每间内室两侧砌出墙，使人不下到露天庭院、只沿前廊走就无法进入所有内室，这样建成的叫做内室范围已分隔的；而这里说的不是那样的，所以说“内室的范围没有另用围墙隔开”。
进入所有内室，是指由于内室的范围没有分隔，不用下到露天庭院，只沿前廊走，就能进入每一间内室。
那么，它的围墙是从哪里来的，以至于说它是全围住的呢？所以说“内室的围墙本来就是它的围墙”。
这是就四周的内室墙壁而说的。
在按四面厅堂布局的住所中，内室的前廊即使没有另外围起来，也因四周立着的内室墙壁而算作被围住的。
如果有人说：“《案达罗义注》中不是不加区别地说了‘前廊没有围住的，不犯’吗？所以即使是在按四面厅堂布局的住所中，前廊没有另外围起来的，也同样不犯。”为了驳除他的说法，才说了“至于……各自独立布置、每排共用一个屋顶的成排内室而说的”。
这话的意思是：
“所说的‘前廊没有围住的，不犯’，不是针对按四面厅堂布局的成排内室而说的，那是针对什么呢？是针对单独布置的一排内室而说的。
因为在那样的一排内室中，前廊没有围住的不犯，而按四面厅堂布局的就不是这样。”
而在一排内室中，划分出各个内室的范围，哪怕只是在两侧立起小墙，前廊就算作被围住的；至于按四面厅堂布局的成排内室，凭两侧的内室墙壁，前廊也算作被围住的。
所以，这里的定论是：凡是按这一特征被围住的前廊，在那里犯；在其他地方不犯。
现在，《案达罗义注》说了“前廊没有围住的，不犯”之后，为了阐明这句话的用意，又说了“这是指在地面上、没有台基的前廊说的”；为了显示这话不恰当，才开始说“而那里所说的”等等。
这是指在地面上、没有台基的前廊说的，这句话的用意是这样的：
所说的“前廊没有围住的，不犯”，是针对在地面上不打地基所建房屋的前廊而说的。
但如果前廊的地基高起，就不算作围住的。
正因为这样，才说：“因为即使台基高达十肘，也不算作围墙。”
前面也正是心里想着这一点，才说：“即使地基高起，睡在前廊的人也不使睡在内室的人犯。”
那里，是指《案达罗义注》。
说明台基的尺寸后，是指说了“如果有人从台基下来睡在地面上，就看不见睡在台基上面的人”，这样以台基的高度来说明尺寸之后。
在一厅等布局之中，建成笔直的一字长条形的殿堂，就是一厅布局的。
二厅布局等，也应当依照上面所说的类推理解。
这里与前面所说的不同之处，只在于说明了厅的种类。
中间筑一道围墙，这里也应当理解为：由于围墙的最低限度是一肘半高，所以即使在中间筑一道一肘半高的围墙，也就成为不同范围。
因为房屋不会凭一个小洞就成为同一范围，这里，如果在一肘半的高度以内有一个足以让人通行的洞，那个洞也就等于是门，因此成为同一范围。
“围墙毁坏了吗？”这句，是针对前廊的围墙而说的。
因为在各处出现的都只有五种屋顶，所以说“被五种屋顶中的某一种所覆盖的”。
五十三、经文中说“卧处是指全覆盖、全围住、大部分覆盖、大部分围住的”，就把大部分覆盖、大部分围住的住所显示得好像是波逸提的末端；又说“屋顶覆盖一半、围墙围住一半的，犯突吉罗”，就把一半覆盖、一半围住的住所显示为突吉罗的起点。那么介于两者之间的，应当算波逸提，还是算突吉罗呢？
因为只有世间过失的学处才会毫无遗漏地制定，而这条学处属于制定的过失，所以介于大部分覆盖、大部分围住与一半覆盖、一半围住之间的情形，并没有排除波逸提；再者，在律的抉择上应当取重的一方，所以义注中也只显示为波逸提。
七种波逸提，是把经文中所说的波逸提笼统地合为一种来说的。
如果分开来算，即把它分成“全覆盖而全围住，波逸提”和“大部分覆盖而大部分围住，波逸提”两种，就共有八种波逸提。
是指军营亭堂的样式，据说在锡兰岛上有一座地基高起、全部覆盖而全无围墙、叫这个名字的集会亭堂，这是针对它而说的。
如果台基算作围墙，那么由于这座亭堂地基高起，说它全无围墙就说不通了，所以说“由此也应当了解这一点”等等。
这里的小部分覆盖等应当这样理解：凡是四份之中有一份覆盖、其余没有覆盖的，这就是小部分覆盖的。
凡是三份之中有两份覆盖、一份没有覆盖的，这就是大部分覆盖的。
凡是两份之中有一份覆盖、一份没有覆盖的，这就叫做屋顶覆盖一半的住所。
小部分围住等，也应当依照这个方式理解。
其余的都很明显。
这里有三个条件：足以构成波逸提的住所；在那里与未受具足戒者一起躺下；第四天日落。
共宿学处注释结束。