- 第一卧坐具学处释
- 第一卧坐具学处释
108-110.
在第四学处中，霜露：说的其实就是霜（hima）。
未被知晓的：意思是不为人所知、不为人熟悉的。
三部**《难句释》**中都说：“根据‘在凉亭或树下’这句话，放在敞开的庭院里也是可以的。”
前往行乞处：是指已经前往行乞处。
以“八个月”这句话表明：雨季的四个月里，即使天不下雨，也一样是禁止的，所以说“根据‘八个月’这句话……乃至……就是不可以放置”。
其中，四个月是指雨季的四个月。
无雨约定期：以这句话表明，即使在被允许的八个月里，凡是冬季会下雨的地方，那里另外的四个月也是禁止的，所以说“根据‘无雨约定期’这句话”等。
以此说明了这一点：“在冬季会下雨的地方，禁止八个月，允许四个月。
而在只有雨季才下雨的地方，禁止四个月，允许八个月。”
按照同样的方式，应当知道：在中部地区冬季会降霜雪的地方，那里也同样禁止八个月。
因此，在雨季，不可以在普通的露天处、漏雨的亭子和树下铺设；在冬季，在普通的露天处、漏雨的亭子等处也可以铺设。
不过这只限于卧坐具不会被霜雪打湿的地方；在热季，在普通的露天处等也是可以的，不过这只限于看不到不合时节的云的时候；而在乌鸦等经常栖息的树下，任何时候都不可以。这里的判定应当这样理解。
世尊是考虑到这层特别的意思，一开始就制定了学处，所以没有另外说随制。
正因为如此，《本母义注》（《疑惑度脱义注》·第一卧坐具学处释）中说：“这样，凡是在什么地方、什么时候不可以铺设的，在这里全都算作‘露天’。”
或者应当理解为：一概禁止在露天处自己铺设或让人铺设之后，只要允许“在这样的时候、这样的地方放置”就够了，所以学处中没有另外列出随制。
不过在《附随》（《附随》65-67）中，由于是按照与这条学处相应的方式制定的，所以说“有一条随制”。
新织的不会很快损坏，所以说“或新织的”。
蒙裹的：是指用皮蒙裹的。
严格的露地住者：这只是表明他的想法而已，并不是说严格的露地住者不可以用衣帐。
因为随身相伴：是就比丘本人就在那里这种情况而说的。
这句话说的只是在那个时候不犯；而从衣帐出来去别处的人，即使是进村托钵，也同样犯。
有人说：“因为施主在布施的时候就说‘请做成擦脚布来使用’而布施的毛毯，即使价值一千，也可以照那样使用；所以，如果施主布施时说‘这些床椅等卧坐具，在露天处也请随意使用’，那么在任何时候放在露天处都是可以的。”
在“送去之后再走”这里，应当说“哪位比丘来这里住，就交给他”，然后送过去。
以“观察到云还没有升起”这句话，应当知道它表明了：即使在热季，云升起的时候，也不可以把床椅等任何卧坐具放在露天处。
有些人说：“朝着放脚处：是指朝着坐着的人放脚的地方。”
另一些人说：“是朝着扫地的人的放脚处。”
还有人说：“这是说，为了不让沙子跑到外面去，应当把沙子朝着放脚处扫过去。”
以“垃圾应当用手拿起来丢到外面”这句话表明：不可以因为想要丢垃圾就把沙子也丢掉。
- 在中间缠紧扎成的东西：是指用伊罗迦草叶等编成辫绳，用这条辫绳在两端宽大的部分多缠几圈，从那里开始直到中间部分，向内拉紧缠绕，在中间收窄，再在各处横向捆扎而做成的。
得到许可：是指通过长老所说的“走开”这句话而得到许可。
因为奉长老的吩咐而离开的人，不犯。
按照前面的方式：是指按照前面以“坐下之后自己离开”等所说的方式。
去了别处：是指偏离那条路，去了别的地方。
因为是处在投掷一块土块的距离这一范围之外，所以说“应按抬脚判犯”，意思是：去别处的人，抬起第一步时犯突吉罗，抬起第二步时犯波逸提。
没有恢复原状：是指没有收拾好。
在临时聚会中：是指在不时举行的聚会中。
只由本寺住众负责照管：这里的意思是，即使客比丘们来了，什么也没说就坐在那里，也只由本寺住众负责照管。
而在**《大筏疏》的说法**中，“其他人来了并坐下之后”，意思是：不论说了“这是我们的”还是没说，只要坐下了就算。
在**《大注》的说法**中，“犯”指的就是波逸提。
而在**《大筏疏》**中，认为有自己铺设或让人铺设时才应当是波逸提，这里因为是没有受到吩咐而铺设的，所以说犯突吉罗。
因为是分别铺设的——“这是领诵者的，这是说法者的”——所以即使是没有受到吩咐而铺设的，也应当是波逸提；本着这个意思，才说“他来了并坐下后，就由他负责照管”。
但也有人说：“即使是没有受到吩咐而铺设的，由于说法者不能被请起来，所以应当是波逸提；而客比丘因为要被后来的戒腊更高的比丘请起来，所以说犯突吉罗。”
- 应铺在地面上：是指有垫布时铺在垫布上面，没有垫布时就直接铺在地面上。
以“应当理解，所禁止的只是随身持用狮皮等”这句话——
“比丘们，不可以持有大兽皮：狮皮、虎皮、豹皮。持有的人，犯突吉罗。”（《大品》255）——
这是在阐明如上所说的犍度圣典的意趣。
意思是这样的：
因为学处是在“屋内的床上也铺着，屋外的床上也铺着”这一事缘上制定的，所以禁止的只是铺在床椅上使用，而作为地面铺垫来使用则没有禁止。
如果是这样，为什么要说“所禁止的只是随身持用”呢？
正如依据“比丘们，我允许一切殿堂用品”（《小品》320）这句话，即使在个人的卧坐处，被规定作为卧坐处用品来使用的金瓶等，虽然可以使用，却不可以只当作自己的东西来使用；同样，这种皮即使是作为地面铺垫来使用，也不可以当作自己的东西，带到各个精舍去使用。为了说明这一点，才说“应当理解，所禁止的只是随身持用”。
“木制的椅子”说的就是木板做的椅子。
“垫脚板”是指：放置未洗的脚的东西。
关于“在露天处煮染料之后……乃至……都应收放在火房里”，如果没有下雨，应当在染色工作完成之后再收放。
- 有人说：“因为说了‘比丘、沙弥或寺院人员是知耻的’，所以告知不知耻的人之后离开，是不可以的。”
关于“正在晒着就离开”，有人说：“虽然并没有‘应当走这么远’的界限规定，但越过投掷一块土块的距离之后，不应走得太远。”
这里其余的都明白易懂。
这里有五个要素：床等属于僧团；在具有前面所说特征的地方铺设或让人铺设；未被占用、阻挡；没有危难；越过投掷一块土块的距离。
但在**《本母义注》**（《疑惑度脱义注》·第一卧坐具学处释）中，关于“或不告知而离去”，先说：“如果比丘、沙弥或寺院人员是知耻的，把这件事当作像自己的责任一样，不告知这样的人，没有把那卧坐具交付给他，毫无顾虑地离开，越过中等力气的人投掷一块土块的距离，一只脚越过投掷一块土块的距离时，犯突吉罗；第二只脚越过时，犯波逸提。”又在列举要素时连同“无顾虑”一起，列出了六个要素。
但在圣典与义注中，看不到“无顾虑地离开”这一限定。
而且“正在晒着就离开”这句，只是在晒东西的情况下，才说有顾虑地离开不犯。
如果在其他情况下有顾虑地离开也不犯，那就应当不加区分地说“有顾虑地离开不犯”。所以应当审察之后，采取比较合理的说法。
第一卧坐具学处释完毕。