- 教诫学处释
- 教诫学处释
- 比丘尼品第一学处中，随顺谈话：是指随顺那些以“那位长老有什么样的戒？有什么样的行为？是从哪个家族出家的？”等来询问的人的问话。
可以说：是指只有以不求利养的心才可以说。
因为它不能导向出离，是对生天与解脱的道路横亘阻隔的谈话，所以叫畜生论（tiracchānakathā），因此说了“即使在前往天界之道上”等。
用“即使”（api）这个词，显示在前往解脱的道路上就更不用说了。
横亘阻隔：就是成为遮挡，意思是成为障碍。
因为畜生论一旦被反复串习，对生天与解脱就必然成为障碍。
丰足：就是圆满。
义理相应：就是义理恰当。
因为具有义理深奥等特点，所以是深奥的。
多味：就是具有义味等多种滋味。
与通达诸相相应：因为能带来通达无常等相的滋味，所以与通达诸相相应。
145-147.
之后：就是在后面，意思是在此之后。
施行时：就是正在把他们排除在外的时候。
波罗提木叉：就是分为应行与应避两类的学处戒。
因为谁守护、保护它，它就使这个人解脱、脱离恶趣等的痛苦，所以称为“波罗提木叉”。
防护就是律仪，也就是关闭身门与语门。
因为凭借它，身门与语门得到守护、关闭，它就是律仪；这是身语不违犯的名称。
以波罗提木叉律仪守护：就是以波罗提木叉律仪关闭了身门与语门。
这样的人因为被称为与它相结合的人，所以说“具备”。
生活：就是使自身存续运转。
安住：这个词显示了住于波罗提木叉律仪戒的比丘的威仪住。
为了用圣典详细阐明前面简略所说的意思，才开始说“《分别论》中说”等。
其中，**《分别论》**是指《分别论》中的《禅那分别》。
戒、基础等，都是波罗提木叉的同义词。
其中（《分别论义注》511），戒：虽然它确实是随着羯磨语结束而成就的波罗提木叉的同义词，即使如此，就法而言，所谓戒，应当理解为远离杀生等的人、或圆满履行义务行持的人所具有的思等诸法。
而因为比丘凭借波罗提木叉戒才算在教法中立足，所以它被称为“基础”。
或者，比丘在这里立足，或者诸善法正是在这里立足，所以是基础。
这个意思应当依照“有智慧的人立足于戒”（《相应部》1.23、192），“大王，戒是一切善法的基础”（《弥兰王问经》2.1.9），以及“大王，对于立足于戒的人，一切善法都不会衰退”等经文来理解。
这戒就最先生起的意义而言，是开端。
这也已经说过：
“所以，郁低迦，你在这里应当先清净诸善法的开端。
什么是诸善法的开端呢？
就是非常清净的戒与正直的见。”（《相应部》5.382）
就像城市的建造师想要建造城市时，先清理城址，然后再按街道、十字路口、三岔路口等划分区域来建造城市；同样，修行者在开始时清净戒，然后再证悟定、观、道、果和涅槃。
又像洗染工先用三种碱水把布洗干净，再在洁净的布上随意染上各种颜色；又像熟练的画师想要画像时，先从整治墙面做起，然后再把画像描绘出来；同样，修行者从一开始就清净戒，然后再证悟止、观等诸法。
所以说戒是“开端”。
这戒因为与脚（caraṇa）相似，所以是行足。
“行足”这个词也用来指脚。
就像断了脚的人，生不起前往某个方向的动作，只有脚健全的人才能生起；同样，谁的戒破损、残缺、不圆满，他以智慧前往涅槃的行进就不能成就。
而谁的戒没有破损、没有残缺、圆满无缺，他以智慧前往涅槃的行进就能成就。
所以说戒是“行足”。
这戒就克制的意义而言是克制，就防护的意义而言是律仪；用这两个词说的是戒的克制与戒的律仪。
这里的字义是：它克制违犯的躁动，或者克制人，不让他以违犯的方式躁动，所以是克制；它防护、关闭违犯进入的门，所以是律仪。
门首（mokkha）：就是最上的，或者是作为入口的。
就像众生的四种食从口进入，遍布全身各个肢体；同样，修行者的四地善法也从戒这个入口进入，成就所求的利益。
所以说“门首”。
适宜居于最前面，所以是最上（pamokkha）；意思是先导、最胜、首要。
为了证入诸善法：应当理解为，为了获得四地善法，它是最上，也就是先导、最胜、首要。
身不违犯：就是三种身善行。
语不违犯：就是四种语善行。
身语不违犯：就是这两者。
这句话涵盖了以活命为第八的戒，并加以显示。
守护：就是关闭，意思是诸根受到守护、诸根关闭。
就像门户受到守护的房屋被称为“守护的房屋、关闭的房屋”，同样，这里诸根受到守护的人被称为“守护者”。
以波罗提木叉律仪：就是以称为波罗提木叉的律仪。
具足等，全都是彼此的同义词。
以“行动”等七个词，说明了住于波罗提木叉律仪戒的比丘以威仪而住。
其中，行动：因为具有四种威仪中的任何一种，所以说行动。
以这四种威仪推动身体这辆车运转，所以说生活。
以另一种威仪截断一种威仪带来的苦，使身体长久存续，从而保护身体，所以说护持。
不固定在一种威仪上，而在所有威仪中运转，所以说维持。
以各种威仪，用各种方式维持身体，所以说度日。
使身体长时间运转下去，所以说行。
以一种威仪截断另一种威仪，延续生命，所以说安住。
以遮止邪命的：
“这里，有人以赠送竹子、赠送树叶、赠送花、果、沐浴用品、齿木，或者以谄媚、以说半真半假的话、以抚育孩童、以跑腿传信，或者以佛陀所呵斥的任何一种邪命来维持生活，这称为非行持。”（《分别论》513）
就是以与这样所说、称为非行持的邪命相对立的行持。
不是以赠送竹子等的行持：
“这里，有人不以赠送竹子、不以赠送树叶、不以花、不以果、不以沐浴用品、不以齿木，不以谄媚、不以说半真半假的话、不以抚育孩童、不以跑腿传信，也不以佛陀所呵斥的任何一种邪命来维持生活，这称为行持。”（《分别论》513）
就是以这样所说的、不是以赠送竹子等的行持。
舍弃妓女等非行境：
“这里，有人以妓女为行境，或者以寡妇、老处女、黄门、比丘尼、酒馆为行境；以不相宜的交往与国王、大臣、外道、外道弟子混在一起；对那些没有信心、没有净信、不像井泉那样供人取用、辱骂诽谤、不希望比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得利益、得好处、得安乐、得安稳的家庭，他亲近、交往、侍奉，这称为非行境。”（《分别论》514）
就是舍弃这样所说的妓女等非行境。
以具足信心的家庭等：这里，以“等”字包括了亲依止行境等。
因为行境有三种：亲依止行境、守护行境、系缚行境。
什么是亲依止行境？
就是具足十论事功德的善友，依止他，能听到未曾听过的，净化已经听过的，度脱疑惑，端正见解，使心清净。
或者，随他学习的人，在信上增长，在戒、闻、舍、慧上增长，这就是亲依止行境。
什么是守护行境？
这里，比丘进入村落，走在街上，眼睛向下，只看前方一轭的距离，守护着行走；不看象，不看马，不看车，不看步兵，不看女人，不看男人，不向上看，不向下看，也不东张西望地行走，这就是守护行境。
什么是系缚行境？
就是四念处，心系缚在那里。
世尊说过：“诸比丘，什么是比丘的行境、自己父辈传下的领域？
就是四念处。”（《相应部》5.372）这就是系缚行境。
应当知道，这三种行境在这里都被“等”字包括了。
微小的过失：就是无意中所犯的众学法、不善心的生起等各类过失。
习惯于把那些过失看作可怕的：就是把极微小的过失看成像高达六百八十万由旬的须弥山一样，或者把最轻的恶说看成像波罗夷一样，具有这样看待的性情。
好好地接受：就是正确地、恭敬地，或者完全地领受。
因为希求出离轮回之苦的人应当听闻，所以称为所闻，就是教理法。
记持它，所以是持闻者，就是所闻的承载者。
如果一个人从这边学到的，又从那边溜走，像破瓶里的水一样留不住，在大众中连一部经或一个本生故事都不能讲述或诵读，这个人就不称为持闻者。
而如果一个人所学的佛语一直像刚学会时一样，即使十年、二十年不诵习也不会忘失，这个人才称为持闻者。
所以说“他那所谓的多闻”等。
即使一个词、一个字也不失落地积聚起来，所以称为积聚；所闻积聚在他这里，所以是积闻者，因此说“在他这里，所闻……积聚着，所以是积闻者”。
因为如果一个人的所闻积聚在心的箱匣里，像刻在石头上的字，又像放进金瓶里的狮子脂一样，好好地保存着，这个人才称为积闻者。
所以说“由此显示……也不会消失”。
记持着：就是熟练、能够背诵。
因为有的人所学的佛语并不是随时都能拿出来的，别人说“请讲某部经或某个本生”时，他会说“我要先诵习一下，和别人对照，通过询问深入理解义理，然后才会知道”。
有的人则十分熟练，由于连贯不断，像恒河的水流、像有分的流一样，自然而流畅地运行，别人说“请讲某部经或某个本生”时，他就把那部经举出来讲。
正是针对这样的人而说“记持着”。
用口诵读得纯熟流畅：就是以十部经、十品、十个五十经篇为单位用言语诵习；意思是一边记着“十部经过去了，十品过去了”等，一边用言语诵习。
因为这里所说的以语言熟习，不是指经的一部分或仅仅一部经，而是以品等为单位的。
以意随着观察：就是以意一再地观察，意思是一部分一部分地审视、思考。
当他回想时：就是用意去思考那以言语诵习的佛语时。
透彻地通达：就是解开纠结、清除杂乱，透彻地、如实地通达。
两部戒本：就是比丘戒本与比丘尼戒本。
能够背诵：是前一个词的同义词。
三种随喜：在僧团供养时，与布施功德相关的随喜；在精舍落成等吉庆场合，用《吉祥经》等所作的随喜；在为亡者设供等不吉场合，用《墙外经》等所作的随喜——这就是三种随喜。
羯磨与非羯磨的判别：是指《附随》末尾羯磨品中所说的判别。
三部**《难句释》**中都说：“以观为方式来学习的人，应当以四界差别为入门来学习。”
他在四方都不受阻碍，四方都属于他，所以是 catuddisa；catuddisa 也就是四方（cātuddisa）；或者，他配得上四方，或者在四方都是优秀的，所以称为四方的人。
增上律：就是整部律藏。
调教：就是使他们学习。
有人说：“‘应当把两部分别熟练掌握、能够背诵’这句话，也包括以请问的方式来学习在内而说的。”
因为一个人忘了的，另一个人还记得熟，所以说“应当能与三人一起诵习”。
增上法（abhidhamma）：就是名色的分别。
前面三品：是指《大品》之前的《有偈品》《因缘品》《蕴品》这三品。
因为**《大筏义注》**中说“连同故事一起学习《法句》也可以”，所以诵持《本生》的人即使学习了附有义注的《本生》，也仍然必须连同故事一起学习《法句》。
他有美好、优雅、用词和文句圆满的言语，所以是言语善美。
所以说“能依照规定发出松音、紧音等……言语文雅”。
其中，用词和文句圆满：由于发音部位与发音器官的圆满以及学习的圆满，在任何地方都没有欠缺，它的词和字母都是圆满的，所以是用词和文句圆满；或者，词本身就是义理的表达者（byañjana），所以叫用词和文句（padabyañjana）；把它的字母说得完整，不减损松音、紧音等十种发音分辨而说出来，就叫圆满。
因为用词和文句的圆满，就在于字母的完整。
所以说“依照规定发出松音、紧音等”；这种语言的用词和文句是圆满的，所以是用词和文句圆满。
或者，凭借它能理解、知道义理，所以叫“词”，也就是名词等。
它能表达所要表达的义理，所以叫“文句”，也就是句子。
因为这两者都完整，所以是用词和文句圆满。
此外，如果有比丘在大众中说法，提出一部经或一则本生之后，又引来另一部招致批评的经，讲它的譬喻，引申它的义理，就这样拿起这个、扔到那里，只在一边绕着讲，看时间到了就起身离座，而提出的那部经只是提出而已，这个人的讲说就叫不圆满，因为义理没有讲完整。
而如果有比丘提出一部经或一则本生之后，一个词也不离题，只为解释所提出的那部经的义理才引入别的经；顾及经文的连贯和前后文，立足于老师们传授的方法，像用画笔勾勒那样把各个义理安排得清清楚楚来显示；像往深渠里引水那样，引出深奥的义理；像良种信度马以连贯的步法一步接一步地踏地前进那样，用多种方式反复解释同一个词——这个人的讲说就叫圆满，因为它在法、义理、连贯、前后文、老师所传各方面都完全周全。
所说的“用词和文句圆满”，也是就这样的讲说而说的。
由于功德圆满而处于充满（pure）之中，所以是文雅；意思是：那位比丘应当说的这话，由于义理功德圆满，处于充满的状态中。
或者，因为生在城里，像城里女子那样柔美，所以是文雅；意思是像在城中长大的女子那样柔和。
或者，它是属于城市的，所以也是文雅；属于城市的，意思是城里人的言语。
因为城里人说话得体，对像父亲一样的人称“父亲”，对像兄长一样的人称“兄长”。
这样的言语为众人所喜爱、中意；所说的“文雅”，指的就是这样的言语。
流畅：不被胆汁、痰等阻滞，没有粘连、拖沓等过失。
或者，说法时不太快也不太慢，连续不断，前后一致，契合大众的心意，这样的语言就叫流畅。
比如有比丘说法，开讲一部经或一则本生，从开讲时起就急急忙忙，像钻木取火的人那样，像吃热食的人那样，对经文的连贯和前后文，抓到的就讲，没抓到的就不讲，像在旧落叶堆里驱赶游走的巨蜥那样东拍一下、西拍一下，草草收场就起身走了。
因为在旧落叶堆里被追赶的巨蜥，有时看得见，有时看不见；同样，有的人的义理解释，有些地方看得到，有些地方看不到。
还有人说法时，时而快，时而慢，时而低沉，时而大声，时而小声，就像焦渴饿鬼口中喷出的火时而燃起、时而熄灭一样，这样的人就叫饿鬼说法者；大众想起身离开时，他又重新开讲。
还有人讲说时处处卡住，因为辩才不足而停顿，像得了什么病在呻吟、像在哭泣一样地讲说——所有这些人的讲说都不叫流畅，因为不能顺畅地进行。
而如果有比丘引来经文，立足于老师们传授的方法，不离老师所传，老师们怎样解释各部经，他就照那样的方法来解释，按照“不太快也不太慢”等所说的方式，使讲说连贯不断，像河流一样流动，像从天河落下的水一样不间断地讲说，这个人的讲说就叫流畅。
所说的“流畅”，就是指这样的讲说。
不流口水：就是没有流涎（elagaḷa）的毛病。
因为有的人说话时口水往下流，涎液外溢，或者唾沫星子喷出来，他的言语就叫作流涎的言语；意思是与这相反的言语。
能让人明白意思：是指把开头、中间、结尾都讲清楚，能够让人明白所说的义理，因而能够完成义理的传达。
言语本身就是所发出的声音，所以叫作语声（vākkaraṇa），也就是说话的声音。
他说话的声音美好、甜美，所以是声音悦耳。
所以说“嗓音甜美”。
轻视：就是看不起。
这句的主语是“女人”。
能让心生欢喜、使之增长，所以是中意。
所以说“能增长她们的欢喜”。
用轮回的怖畏来警策：是指用轮回的怖畏，使那些沉醉于青春等的比丘尼感到恐惧。
在家时：是指他自己还在家的时候。
因为与比丘尼行淫，就成为玷污比丘尼的人，所以对比丘尼只说身体接触。
而对式叉摩那和沙弥尼，即使行淫也不成为玷污比丘尼的人，所以说“与式叉摩那或沙弥尼行过淫欲法”。
根据“身披袈裟衣的”这句话，应当知道，曾经对破戒的比丘尼、式叉摩那、沙弥尼犯过重法的人，也同样是被排除的。
即使那位比丘尼已经不在了，凡是听过她说的话的女人，也都会同样看待他，所以说“因为女人”等。
现在，为了把八支归纳起来显示，就开始说“在这里”等。
不过，以白四羯磨推选不具备这八支的人，推选者犯突吉罗，而那位比丘仍然算是已经被推选。
- 重要的：就是应当尊重的。
只在一部僧团中受具足戒的人：这是用处格表示宾格的意义。
或者，如果把“教诫”这个词理解为“说”的意思，用为格也说得通。
在比丘们面前受具足戒的人，是指转变了性别的人，或者五百位释迦族女子。
一四九。铺设座位：关于这一句，三部难句注（gaṇṭhipada）中都说：“如果地面合适，不铺设座位也可以。”
因为“女人”一词也包括了比丘尼，所以说“为了免除说法方面的犯”。
因为所有比丘尼都应当在布萨次日到被推选的比丘那里求教诫，所以他用“姊妹们，你们和合吗”这句话来询问是不是全都来了，因此说“你们全都来了”。
即使生病的比丘尼没有来，由于病人不来是被允许的，而能来的都已经来了，所以可以说“尊者，我们和合”。
在村内等：在无法五体投地礼拜的地方，就站着把身体向前倾，说“尊者们，我向诸位礼拜”，举着合掌而行也可以。
屋内：有的地方指村内，从城门外的门柱算起；有的地方指家中，从家门的门槛算起。
但这里因为已经另外说了“在村内”，应当知道“在屋内”是就家中而说的。
无论坐在哪里：是指在村内等处，无论哪里。
可以：是指相信别人所说的“诸位尊尼，请住下吧，我们会请比丘们来”这句话，就可以住下。
不是受邀前来、随后就要离开的：意思是他们不是受了人们的邀请、随后就要前往别处的；用意是他们想就在那里入安居。
从那里：是指从比丘尼住处。
请求：是指请求说“我们也要凭你们带来的教诫住安居”。
那座住所：是指那处比丘尼住处。
等他们来了，就在他们身边依照他们的教诫住下来：是指应当住后安居。
住在没有比丘的住处会犯：这是以诘问的方式，概括地说有犯的可能，而不是说她真的犯了。
中断安居离开也会犯：这是说以不入安居为根本的犯。
因为另一种犯有不犯的理由，所以说“应当避免的是后一种”，意思是应当避免那以不入安居为根本的犯；用意是在这样的灾难中，即使在没有比丘的住处，也应当入安居。
所以说“因为律中说过，遇到灾难时……（中略）……不犯”。
而对另一种犯则是不犯；如果没有理由，即使是后安居，也不应当在没有比丘的住处入安居。
因为在有比丘的地方不入安居，就犯。
应当前往有比丘的地方去作自恣：这里这样说，是因为不作自恣的比丘尼会犯。
即使比丘们的住处很远，只要能在初九出发前往自恣，就应当前往那里自恣。
但如果初九出发也无法赶到，不去的比丘尼不犯。
询问布萨，叫作 uposathapucchā；这个词加上 ka
后缀，并把末尾元音变短，就成了 uposathapucchaka，所以说“询问布萨的事”。
应当询问布萨：是指应当问“尊者，布萨是哪一天”。
比丘也应当说：“姊妹，布萨是明天。”
比丘们有时因为某种缘故，把十五日的布萨改在十四日做，或者把十四日的布萨改在十五日做；而比丘们在哪一天作布萨，比丘尼们也应当在同一天作布萨。出于这个用意，才说了“就在半月的十三日前去”等。
被这样询问的比丘，如果他们在十四日作布萨，就应当说：“姊妹，是十四日的。”
如果在十五日作，就应当告诉她：“姊妹，是十五日的。”
为求教诫：是指为了请求教诫。
而从布萨次日（初一日）起，则应当为听闻法而前去：是指布萨次日那天为了领受教诫而前去，从第二天开始，应当不时为了听闻法而前去。
因为领受教诫也不加区别地被说成“就是听闻法”。
不间断地前往寺院：这是就大多数时候都前往而说的。
以“因为说过”等引出圣典原文，是为了表明所有比丘尼都抱着“我们要按照所教导的去实行”的想法前往。
前去求教诫：是指前去请求教诫。
两三位：就是由两位、三位。
这是用主格表示具格的意义。
以令人起信的行持：就是以能令人生起净信、没有过失的身业等。
成就修学：就是成就三学。
如果那些比丘尼只见到诵戒的比丘，就向他请求教诫，他应当怎么办呢？
在布萨堂比丘僧团集会时，作为前行事务问到“有没有比丘尼请求教诫”的时候，他应当吩咐另一位比丘“你这样说”，让那位比丘说出负责受理教诫请求的比丘该说的话，自己则说出诵戒的比丘该说的话，然后再亲自前去告知比丘尼们；或者让另一位比丘在那一天诵戒。
这是……而说的：这里的“这”，指的是“她们”这个复数说法，它是就一起前来的人而说的。
或者一位比丘尼：这是就好几处比丘尼住处只由一位比丘尼领受传话而说的，并不是指没有同伴。
好几处比丘尼住所：就是在途中，或者就在同一个村庄里的好几处比丘尼住处。
用“尊者，比丘尼僧团、诸比丘尼以及比丘尼”这句话，指明从不同住处领受传话前来的比丘尼应当说的话。
这只是用一种方式举个开头作示例而说的，实际上应当察看各个比丘尼住处的比丘尼人数，按照相应的方式来说。
比丘僧团、诸位尊者、尊者：这是简略地说的。
诵戒的比丘也：这只是就僧团布萨来说明的。
然而，在只有三位或两位比丘居住、不诵戒的地方，作白的比丘或其他比丘也应当按照同样的方式来说。
即使只有一个人，在布萨日接受了教诫的请求，到布萨次日也应当对前来的比丘尼们说“没有比丘被推选为比丘尼教诫师”等话。
如果他自己就是被推选的人，就应当说“我是被推选的”。
这里所说的愚钝的人，是指不懂得这套规程的人。
一五〇。在“对非法羯磨，作非法羯磨想，对不和合的比丘尼僧团作不和合想而教诫，犯波逸提”等句中，虽然也存在因不和合等情形而有的突吉罗，但圣典原文中处处所说的都只是以非法羯磨为根本的波逸提，所以义注说“对非法羯磨，按两组九种情形，共有十八种波逸提”。
这里其余的意思明显。
这里有三支：未被推选；比丘尼已圆满受具足戒；以教诫的方式宣说八敬法。
教诫学处释完。