- 草木品
- 草木品
- 植物学处释
- 植物学处释
89．在住处品的第一条学处中，收不住，即无法控制住。
应当了解，这句话其实已经说明孩子被放到了那里，而且他也看见了孩子。
原来，那位比丘开始砍那棵树时，生在那里的一位带着幼儿的天女抱着儿子站在那里，请求他说：“尊者，请不要砍我的宫殿，我没办法带着孩子无家可归地到处漂泊。”
他心想“我在别处再也找不到这样的树了”，就没有理会她的话。
她心想“他看到这个孩子，或许就会停手”，就把儿子放在树枝上。
那位比丘无法控制住已经举起的斧头，砍断了孩子的手臂。
这样躺着，也就算是躺在宫殿里，所以说“躺在立于树上的天宫里”。
立于树上的天宫，是就枝居宫殿而说的。
因为生在树上的宫殿依附于树，所以称为“树居宫殿”。
而枝居宫殿则是依托所有的树枝而存在。
其中，树居宫殿只要树还剩下树根，就不会毁灭。
而枝居宫殿在树枝断裂时，就在各处随之毁坏，所有树枝都断了，就全部毁坏；这座宫殿也是枝居的，所以树被砍倒后，那座宫殿就彻底毁了，因此那位天神就住到了从世尊那里得到的另一座宫殿里。
手臂齐着胸侧根部砍断了，是指连同肩膀砍断了手臂。
应当了解，由此可见，树神的肢体是会被砍断的，不像四大王天等天神的肢体那样不可砍断。
树的法则，即树的本性，意思是树的特性。
像树那样，被砍伐等时也不发怒，这就叫作树的法则。
已生起的，即已经产生的。
失控的，即奔驰的。
遏制，即制服。
这是说：好比熟练的御者能制住奔驰过快的战车，随心所欲地驾驭它，同样，谁能遏制、制服已生起的愤怒，我称他为善御者。
而其余的人，即国王、副王等的御者，只是握着缰绳的人，不是上等的御者。
第二首偈的意思是：谁，即任何一个人，无论是从刹帝利家族出家的，还是从婆罗门家族出家的，无论是新学比丘、中腊比丘还是长老。
已生起的，即一再向上升起，意思是已经到来、正在现起，也就是说已经产生。
愤怒，是指嫌恨。它从十九种嫌恨事中的任何一种生起：经中以“‘他对我做了不利的事’，于是生起嫌恨”等方式说了九种，再加上与之相反而成立的“‘他没有为我做有利的事’”等九种，共十八种，再加上对树桩、荆棘等无端生起嫌恨这一种，一共十九种嫌恨事。
扩散的，即蔓延开的。
蛇毒，即蛇的毒。
如同，是表示比喻的词。
这里省去了 i
音，只说成 va。
药物，即解毒药。
这是说：好比治蛇毒的医生，用根、茎、皮、叶、花等其中某一种，或者用多种药材调配制成的药物，迅速消除被蛇咬伤的人身上遍布全身的扩散的蛇毒；同样，谁对由前面所说的嫌恨事而已生起、遍布心相续的愤怒，用彼分调伏等调伏方法中的任何一种去消除它，不容忍它，舍弃它，驱除它，使它终尽，那样的比丘舍弃此岸与彼岸。
这样消除愤怒的比丘，由于愤怒是由第三道彻底断除的，所以他舍弃了称为此岸与彼岸的五下分结。
笼统地说，彼岸只是岸的名称。这些结既是在下的（ora，即“此”），又是轮回大海的岸（pāra），所以合称“此岸与彼岸”。
或者说，谁能消除已生起的愤怒，如同用药物消除扩散的蛇毒，他以第三道彻底消除了愤怒，安住于不还果，那样的比丘舍弃此岸与彼岸。
其中，此岸是自己的身心。
彼岸是他人的身心。
或者，此岸是六内处，彼岸是六外处。
同样，此岸是人间，彼岸是天界。
此岸是欲界，彼岸是色界和无色界。
此岸是欲有和色有，彼岸是无色有。
此岸是身心，彼岸是使身心安乐的资具。
这样，以第四道舍弃对此岸与彼岸的贪爱的人，就称为“舍弃此岸与彼岸”。
这里，虽然不还者已经断除了欲贪，对今生的身心等本来就没有贪爱，但为了称赞他，把此岸与彼岸的这一切分类都包括进来，从他断除了对它们的贪爱这一点，说他“舍弃此岸与彼岸”。
现在，为了阐明这个意思，说了比喻：“如同蛇蜕去旧的、衰老的皮”。
其中，用胸部爬行，所以叫蛇，这是对蛇的称呼。
蛇有两种：能随意变形的和不能随意变形的。
能随意变形的也有两种：水生的和陆生的。
水生的只能在水中随意变形，不能在陆地上，就像《商卡帕拉本生》（本生2.17.143以下）中的商卡帕拉龙王那样。
陆生的只能在陆地上随意变形，不能在水中。
蛇蜕去那因破损而称为衰老、因时间久而称为旧的皮时，以四种方式蜕去：安住于同类、厌恶、依靠、用力。
所谓同类，是指蛇类那长条的身体。
因为蛇在五种情况下不越出同类之身：投生时、死亡时、毫无防备地入睡时、与同类交配时、蜕去衰老的皮时。
所以蛇蜕皮的时候，总是安住于同类而蜕去。
即使安住于同类，也是因为厌恶而蜕去。
所谓厌恶，是指当皮蜕了一半、另一半还没蜕而挂着的时候，就因为嫌恶它而把它蜕去；这样，虽然是因厌恶而蜕，也要依靠树枝间、树根间或石头间的空隙来蜕去。
即使依靠着蜕皮，也要生起力量、发起努力，用劲把尾巴弯起来，一边呼气，一边张开颈褶而蜕去。
这样蜕去之后，就随意离去。
同样，这位比丘想要舍弃此岸与彼岸，也以四种方式舍弃：安住于同类、厌恶、依靠、用力。
对比丘来说，依据“从圣者的出生中出生”（中部2.351）这句话，所谓同类就是戒。
所以说：“有智慧的人安住于戒。”（相应部1.23、192）
这样，安住于这种同类的比丘，对那以自身等来区分的此岸与彼岸，就像对那衰老的、旧的皮一样，因为它带来痛苦，在各处看到它的过患而厌恶它；依靠善友，生起称为极强正精进的力量，依照“白天以经行和坐禅，从障碍诸法中净化心”（增支部3.16；4.37）所说的方式，把日夜分为六分而勤勉努力；就像蛇弯起尾巴一样，他结跏趺坐；就像蛇呼气一样，他也以毫不松懈的勇猛而努力；就像蛇张开颈褶一样，他也生起智慧的扩展；就像蛇蜕皮一样，他舍弃此岸与彼岸；舍弃之后，就像蜕了皮的蛇随意离去一样，他也放下了重担，走向无余依涅槃界的方向。
90．用“正在生起的”这个词，显示根已长好、已变青绿而正在生长的幼小灌木。
而用“已经生起的”这个词，显示已经长成、立在那里的高大树木、灌木等。
“正在生起的”的解释是“正在出生、正在增长”，“已经生起的”的解释是“已经出生、已经增长”。
一堆，是指纯八法（suddhaṭṭhaka）的集合。
已生者，是指获得这种称呼的八法。
虽然说的是“已生者的聚集”，但由于离开部分就没有整体，所以所指的就是被称为已生者的那些草、树、藤等本身。
也有人说：“扎根于地、呈现青绿的树木、灌木等为天神所占据，所以因为是鬼神（bhūta）的住处，而称为已生者（bhūta）的聚集。”
树木等，由“等”字，应当知道包括药草、灌木、藤蔓等。
难道树木等不是因为没有心而不算生命吗？而没有心，可以从这几点来了解：没有动作，砍断后仍能再生，与有情属于不同的类别，不包含在四生之中；至于生长，珊瑚、石头和盐也有，所以不能作为它们是生命的理由；说它们能摄取对境，也只是臆想而已，就像说罗望子等会睡眠一样，所谓孕期渴求等也是如此。既然这样，为什么说以砍伐植物等为缘而犯波逸提呢？
因为要合乎沙门的身份，也为了保护住在其中的众生。
所以说“愚人们，因为人们认为树中有生命”等。
91．“从根部生长”等处的意思，在《僧伽罗义注》中是按照下面自己将要说的方式解说的，所以说“但照这样解释……乃至……就讲不通了”。
“种子类”（bījajāta）中的 jāta，在这里是把 vijāta（生出）一词省去 vi
音而说的，所以说“已经生出”。
vijāta
一词，就像在“已生产的女人”等处一样，是表示“生出、产出”（pasūta）的词，所以说“萌发”。
这里所谓的萌发，就是已长出叶和根，所以说“已经长出了叶和根的”。
由此显示：“已长出叶和根的种子就算作植物；用于它们的‘种子类’一词，依照惯用也用于树木等。”
而在前一种解释中，所说的是只有从种子生出的树木、藤蔓等才是植物。
为了显示那些，即为了显示那些种子。
在“根种子”等处，根本身就是种子，所以叫根种子。
其余各项也是同样的道理。
节种子，就是以茎节为种子。
由于它是在其他条件具足时生出相似果实的特殊原因，“种子”一词就约定俗成地专指能够萌发的坚实果实。
由于根等某些东西也能成就同样的作用，这个词也用于它们；所以为了与根等区别开来，再加一个“种子”字限定，说“种子种子”，就像说“色色”“苦苦”一样。
“借着从种子长出来的东西来显示种子”，这表明是用以果代因的说法来显示因。
92．在“把种子认作种子”这里，为了显示是用以因代果的说法来说果，所以说了“其中，正如”等。
已使之脱离草木，意思是使之从草木中脱离、分离。
“凡是种子属于所谓草木的”，这是就前面所说“既是种子，又已生出”的意思而说的。
其中，凡是种子，即凡是已长出叶和根的种子。
那种子，即那被称为草木的种子。
这里也应当知道，“种子”一词也像“种子类”一词一样，依照惯用而用于树木等。
字面，即按照圣典原文。
无论在它身上的哪里，是指在根部、顶端或中间。
有意从水中提起是不可以的：这里，即使明知水藻粘在身上而从水中起来，因为没有“我要把它提起来”的想法，所以是可以的。
已拔起的，就是已经拔出来的。
被归入种子类，是因为它们已经脱离了草木，所以这样说。
说阿难多迦，指的就是芥子大小的那种水藻。
因为这是那种水藻的名称。
因为根和叶都不完整，所以说“所谓不完整的草木”。
既不以草木为根源，也不是草木的根源：这里，草木是它的根源、原因，所以叫“以草木为根源的”；或者，是草木的根源、原因，所以叫“草木的根源”。
因为所谓种子类，是从草木生出来的，又是草木的原因；而这种却不是那样的，所以说“既不以草木为根源，也不是草木的根源”。
因为它停留在原状、不再向上生长，所以说“它被归入种子类”。
这句话是因为“既不以草木为根源，也不是草木的根源”一处先说的那个意思能够成立而说的。
因为多罗树、椰子等的树桩，虽然因为不向上生长而不是草木的原因，但它是从已算作草木、长出了叶和根的种子所生，所以也称为从草木生出的，因此归入种子类。
说了“芽变绿”之后，又用“呈现青叶的颜色时”来解释它，意思是呈现出与青叶颜色相似的颜色时。
或者也应当采用“呈现青色时”这一读法。
归入无根的草木，这是把它作为椰子特有的情况来说的。
有人说：“水瓶等外面的苔藓，因为不是长在水中，又与种子类相随顺，所以是犯突吉罗的事由。”
霉点，同样也不算，是说即使是青色的霉点，也同样不算。
所谓石衣，是生在岩石上的一种有香气的植物。
有人说：“因为说了‘毁坏树皮’，所以对生在树上的任何蘑菇，只要不毁坏树皮，从顶上切下来拿取是可以的。”
脱离树而留在那里：这里，有人说：“即使还有一点点贴在树上，但从树上取的时候不会毁坏树的表皮，就可以。”
从活树上取就不可以：这里也应当理解为，不毁坏树皮，从顶上削下来拿取是可以的。
因为手闲不住，是指手不受约束，也就是说手不安分。
不可以用那些花来熏香饮用水，这是就为自己而压低的枝条来说的。
但如果只是为未受具足戒者而压低的，事后从他那里得到了花，就没有“不可以熏香饮用水”的说法。
有人说：“因为说了‘枝条能够生根的那些树’，所以对于枝条不能生根的树，就不需要作净。”
93．用五种沙门净法，是指用五种沙门用语。
因为种子虽然仅仅被火触及、被指甲等划过，并不因此就失去发芽的性质，但只有这样做了，对沙门才是允许的，所以火净等就成了所谓的沙门用语；因此这里的意思是：我允许用那些作为手段的沙门用语来吃果实。
无种子的和种子已去除的，也因为有“对沙门是允许的”这一制定的名称，所以同样被算作沙门用语。
或者，这里的意思应当这样理解：正因为火净等五种是允许的，所以我允许用这五种称为“对沙门是允许的”的理由来吃果实。
在“火净的”等处，也有异读作“paricita”（意为‘熟习、处理过’）。
所谓无种子的，是指嫩芒果等。
所谓种子已去除的，是指芒果、波那娑等能把种子取出、分开之后食用的水果。
应当先说“净”再做：因为这里说的只是作净的人应当怎样做，所以不应理解为比丘即使没有说，也可以做。
又因为前面已经先说了“应当让人作净”这种请人做的事，所以应当理解为：只有在比丘说了“请作净”之后，未受具足戒者才应当说“净”，然后做火净等。
有人说：“而‘净’这个词，用任何语言说都可以。”
根据“应当先说‘净’再做”这句话，应当理解为先说“净”，然后再用火去触碰等方式来做。
有人说：“先放上火，或用指甲等刺入，在还没有拿开时就说‘净’，也是可以的。”
在“在一颗种子上”等处，有人说：“即使心里想着‘我只让人为一颗作净’，因为连成一体，所以全部都算已经作了净。”
刺入木头：这里，有人说：“即使明知刺的是木头而刺入或让人刺入，也是可以的。”
刺入饭粒：这里也是同样的道理。
有人说：“刺它，不可以，是因为绳子等属于容器一类。”
与熟胡椒等混合：这里应当理解为，是依与饭粒相连而连成一体，不是依果实彼此相连。
打破后应当让人作净，是因为脱离了种子的外壳属于容器一类，所以这样说。
赶出去，是指把那个比丘赶出去。
“如果这是与它相随顺的”，意思可能是：为了守护住处而允许的放反火等，自己也可以做，仅凭这一点，这件事也就与它相随顺了。
放反火和开防火带，为了守护自己或他人的住处，都是可以的。
所以，如果这是与那条经文相随顺的，那么“自己不可以，别人可以”这种区别从哪里得来呢？因此说“自己不可以……乃至……无法得到”。
这里其余的都明白易懂。
这里有三个要素：是草木、有草木想、毁坏或让人毁坏。
草木学处释完毕。