四、逐词讲授法学处注释
- 在第四条学处中，一起，指与未受具足戒者一起。
与前一文相似的后一文：意思是，“受是无常”中的“无常”一词，与“色是无常”中的“无常”一词相似。
字的集合，指没有格尾的字的集合。
字与随文的集合是词，说的是带格尾的词。
正是取带格尾的词，才说“第一个词就是词，第二个是随词”。
每一个词，是就偈颂的句子而说的。
按词的数目，指按偈颂句子的数目。
没有赶上，指没有一起说出。
提示出“rū”（巴利作 ruṃ）：应当了解，这里的鼻音是作为增音加上去的，并且复辅音前的长元音读成了短元音。
所以说“只……头一个音节rū”。
这里，被说“沙弥，你说色是无常”时，如果他不说长音的 rū，而是读成短音的 ru，就算是说了别的，所以不犯。
这样，在“受是无常”这里，也应当了解为单凭“无常”这个词就犯。
这个方法，指只说出一个字就停住。
因为被说“诸法以意为先”时，他只说出“ma”这个音就停住了。
被要求念诵“如是我闻”等经时，如果说出“e”这个音就停住，按随字犯波逸提；说出不完整的词就停住，按随文犯波逸提。
在这些词中，没有赶上第一个词，就按第二个随词犯波逸提。
《无秽经》（中部1.57起）、《正见经》（中部1.89起）和**《有明大经》（中部1.449起）是法将（舍利弗）所说，《思量经》（中部1.181起）是大目犍连长老所说，《有明小经》**（中部1.460起）是法授长老尼所说。
辟支佛所说的，也归入佛所说之中。
依止义注的，是指从前用摩揭陀语说的、已收入法的结集的义注。
他们说，现在也应采用像“就像豹子那样，潜伏起来捕捉野兽”（弥兰王问6.1.5）这类已收入结集的义注语句。
依止圣典的，指像“母猴与跋耆子”（波罗夷66）等那样，在圣典中本来就有的。
依止还灭的，指依止涅槃的。
“依止还灭的”是泛泛而说的，所以接着用“虽然”等来加以限定。
长老，指那先长老。
**《道论》**等论著。
本应说“以字（akkharena）讲授，每一字（akkharakkhare）犯波逸提”，圣典里却说成“以字（akkharāya）讲授，每一字（akkharakkharāya）犯波逸提”。
- 与未受具足戒者一起学习的人，不犯：是说与未受具足戒者一起坐着学习诵习的人不犯。
年轻比丘坐着……而念诵的人，不犯：这里，无论两人都站着还是都坐着，想着“我为受具足戒者念诵”而念诵的人，也都不犯。
离开了听闻范围，指离开大众边缘十二肘。
即使想着“我为坐着的人讲授”而说，因为沙弥是在听闻范围以外坐着，所以也不犯。
但如果他特意想着“远处坐着的人我也讲授”而说，就犯。
有一句想不起来，指以前本已熟练，后来忘了，所以想不起来；对此说“你这样诵”而与对方一起诵读的人，不犯。
提示，意思是一起说。
这里其余的意思都很明显。
对方是未受具足戒者、逐词讲授具有前面所说特征的法、一起念诵，这是这里的三个构成要素。
逐词讲授法学处注释结束。