- 非时入村学处释
- 非时入村学处释
- 在第三条中，圣道，这里也应当把天界之道包括进来。
因为不能引向天界与解脱，这种谈论横挡在通往天界与解脱的道路前，所以叫作畜生论。
相违、不通向圣道是指起横挡作用、成为障碍。
与国王相关的谈论（长部义注1.17；中部义注2.223；相应部义注3.5.1080；增支部义注3.10.69-70）是指以国王为对象，以“大选王、曼陀多王、法阿育王有如此大的威势”等方式进行的谈论。
这里，以“某某国王相貌端正、值得一看”等方式进行的、依附于世俗生活的谈论，才是畜生论。
但如果是这样说：“就连那样有大威势的人也走向了灭亡”，这就与无常性相关，成为业处。
关于盗贼也是如此：“穆罗提婆有如此大的威势，弥伽摩罗有如此大的威势”，针对他们的行为说“真勇猛啊”，这种依附于世俗生活的谈论就是畜生论。
关于战争也是如此：在婆罗多之战等战争中，说“某人这样杀了某人，这样刺穿了某人”，以品味欲乐的心态来谈论，就是畜生论。
但如果是这样说：“就连他们也走向了灭亡”，那么不论在哪种情况下，都成为业处。
此外，关于食物等，以品味欲乐的心态说“我们曾经吃过、享用过、喝过、受用过这样色香味俱全、触感美好的东西”，是不可以的；但如果把话题引向有意义的方向，说“我们从前曾把这样色等具足的食物、饮料、衣服、卧具、花鬘香料布施给持戒者，曾供养塔庙”，是可以的。
关于亲族论等，以品味的心态说“我们的亲族勇猛能干”，或者“我们从前曾乘坐这样华丽的各种车乘出行”，是不可以的；而应当把话题引向有意义的方向，说“我们的那些亲族也走向了灭亡”，或者“我们从前曾把这样的鞋子布施给僧团”。
村落论也一样，从村落安置得好或不好、丰收或饥荒等方面来谈，或者说“某村的居民勇猛能干”，像这样以品味的心态来谈是不可以的；但如果把话题引向有意义的方向，说“他们有信心、有净信”，或者“他们已经衰亡了”，是可以的。
市镇论、城市论、地方论也是同样的道理。
女人论也一样，针对容貌、身材等以品味的心态来谈是不可以的；像这样说“她有信心、有净信，已经走向了灭亡”，是可以的。
勇士论也一样，以品味的心态说“有个名叫难提蜜多的战士很勇猛”，是不可以的；只有这样说“他有信心，已经走向了灭亡”，才是可以的。
街巷论也一样，以品味的心态说“某条街巷布局好或布局差，那里的人勇猛能干”，是不可以的；只有说“他们有信心、有净信，已经走向了灭亡”，才是可以的。
汲水处论是指关于放水罐之处的谈论、关于取水渡口的谈论，也可以指关于挑水婢女的谈论。
这种谈论也一样，以品味的心态说“她容貌可爱，善于跳舞唱歌”，是不可以的；只有以“她有信心、有净信”等方式来说，才是可以的。
先亡者论是指关于过去亲族的谈论。
对此的判定，与关于现存亲族的谈论相同。
种种论是指除了前后所说的各种谈论之外，其余性质各异、毫无意义的谈论。
世界论是指诸如“这个世界是谁创造的？是某位生主、梵天或自在天创造的；乌鸦是白的，因为骨头是白的；鹭鸶是红的，因为血是红的”之类，顺世论诡辩式的闲谈。
从生成、存续、毁灭等方面来讲述世界，所以叫世界论。
海洋论是指诸如：为什么海洋叫“娑竭罗”（sāgara）？因为它是由娑竭罗王的儿子们挖掘出来的，所以叫“娑竭罗”。
因为他们用手势示意“这是我们挖的”，所以叫“三目多”（samudda）——诸如此类毫无意义的海洋论。
说“这样就是有，这样就是无”，随便讲些毫无意义的理由而进行的谈论，就是有无论。
这里，有是指常，无是指断。
有是指增长，无是指衰损。
有是指欲乐，无是指自我折磨。
这样，加上这六种有无论，就构成了所谓的三十二种畜生论。
或者，巴利圣典中虽然没有明确列出，但用iti（如此）一词把森林论、山岳论、河流论、岛屿论也涵盖进来，就说成是三十六种畜生论。
因为在“iti
vā”里，iti一词表示种类，vā一词表示选择。
这里说的是——
“他们谈论这一类话题，或者除此之外类似的毫无意义的话题。”
或者，iti一词表示“等等”的意思，就像在“远离诸如此类观看舞蹈、歌唱、器乐、表演的事”等句子（长部1.10、194）中那样；意思是：他们谈论诸如此类、其他类似的话题。
- 无围墙村落的周边范围，应按不与取中所说的方式来理解，这句话说明了这里的周边范围是指第二次掷土块所及之处。
这里其余的意思都很明显。
这里有三个支分：有比丘在却不告知、没有开许的理由、非时进入村落。
非时入村学处释完。